《刘三姐》

（五）《刘三姐》

《刘三姐》是歌圩风俗造就的精品，主角刘三姐是广西歌圩中涌现出来的佼佼者，是各民族人民心中的歌仙，亦是民族民间文化交流的使者。

刘三姐在广西各地的传说中名字甚多，有刘三妹、刘三姑、刘三娘、刘娘、刘仙娘、刘三婆、刘三、刘仙、刘王等等。有的说年轻时叫刘三妹，长大了叫刘三姐，老来叫刘三婆；有的说，比她大的叫她三妹，比她小的称三姐。但都说她姓刘，排行第三。

对于刘三姐的其人其事，在古籍方志和民间传说中所述不一，大致有：

方志史载云刘三妹为广西贵县人。如清初浔州属吏张尔翮写的《刘三妹歌仙传》^[4]便详细记载了刘三妹的身世和她与秀才对歌情节及仙化的过程：

仙女三妹，系汉刘晨后裔，其父尚义，流寓斯土。生三女，长大妹，次二妹亦善歌，早适有家，而歌不传。到小女三妹，生于唐中宗神龙元年（公元705年）。甫七岁，即好笔墨，慵事缄指，聪明敏达，时人呼为女神童。年十二，能通经传而善讴歌。父老奇之，偶指一物索歌，顷刻立就，不失音律。至数百里之歌者。莫不闻风而来，迭为唱和。或一日或二日，织馨腹结舌而走。而歌仙之名，逐由此盛也。年十五，其父受聘于林氏。和歌者仍络日填门，无一较胜。年十七，忽朗宁（即南宁）白鹤乡一少年秀才张伟望者，登门叩访，礼尊宾主，言谈举止，皆以歌为节。乡人敬之。特架一台，置二人于上，一唱阳春，一唱白雪，流风激楚，不分高下，非下里巴人也！观听者男妇不啻数百，环堵重重。于是三日夕，竟忘寝食，而歌声不歇，人人艳赏，声振于野，未免杂沓。三妹曰：“此台太低，人声喧闹，而韵致不明，请陟山顶与君子长歌七日如何？”秀才曰：“既蒙不弃，愿步追随。”二人径登山顶，偶坐而歌，若出金石，声闻于天。到七日，望之则见其形而不闻其声矣。乡人曰：“二人竟歌已久，可请下山。”乃遣数童登山以请，而童子讶然报曰：“奇哉奇哉，二人化石矣！”众皆惊骇，莫不亲诣钦慕，罗拜乞庇焉。其所许林氏，夫闻而疑异，即登山以验，旁立长笑，亦化为石。今山巅之石偶三人者，即当时升仙之遗迹也。故吾乡之善歌者皆钟二仙之英灵。

民间传说中凡与刘三姐（妹）有关的，均认为她是当地人氏。如广西《宜山县志》载：

刘三姐，唐时下涧村壮女……性爱唱歌，其兄恶之，与登近河悬崖砍柴。三姐身在崖外手攀一藤，其兄将藤砍断，三姐流落至梧州，州民捞起祀之，号为龙母。

此外在苍梧县，说她是须罗乡人；在扶绥县，说她是黎丁人或新安村人；在容县、岑溪一带，说她是县境大容山人；在恭城县，说她的家在莲花乡；在平南县，说她的故居在大容山思回岩脚下的大村心；在合浦县，说她是漂泊于廉州（即今钦州、合浦）一带的民间“歌圣”；在广东，认为是阳春县或梅县松口圩人；在湖南则认为是江华县兴色乡隆成村人；也有人认为是浙江新城（今富阳县）人等等。

史书上说，刘三姐（妹）是个精通诗书的才妇，而在民间传说中则说她是个不谙诗书的农家姑娘，只是由于歌才出众，无人赛过而远近闻名罢了。传说曾有三个秀才载一船歌书来找刘三姐对歌以分高下，当时她正在河边洗衣服，见来者扬言非唱赢刘三姐不可。她便随口唱道：

　　　　　　江边洗衣刘三妹，　　你要唱歌快唱开。

　　　　　　自古山歌心中出，　　哪有船装水载来。

这无异于当头一棒，令秀才们懵了好久。在互报姓名之后，刘三姐听说对方是姓陶、姓李、姓罗三个秀才，便又唱道：

　　　　　　姓陶不见桃结果，　　姓李不见李花开。

　　　　　　姓罗不闻锣声响，　　三个脓包哪里来？

三个秀才听后慌了手脚，翻了好久歌书也答不上一个歌，只得掉转船头溜走。

至今，在广西的贵港、桂平、玉林、平南、容县、岑溪、梧州、苍梧、昭平、富川、贺县、横县、宜州、环江、罗城、柳州、象州、鹿寨、柳城、金秀、融水、三江、来宾、龙胜、桂林、阳朔、灵川、蒙山、荔浦、灌阳、平乐、恭城、都安、大化、马山、东兰、上林、大新、扶绥、合浦等40个县（市），都有刘三姐（妹）的故事或风俗传说。其流传面遍及广西大部分地区。除被称为“歌仙”外，还被尊为歌王、歌祖。

刘三姐的传说基本经历了三个阶段的发展：

第一阶段即唐、宋时期的传说。大多数说刘三姐出生于唐代，她所唱的七言四句山歌亦是唐代的产物（在此之前多为三言、四言、七言、长短句或五言四句）。唐朝文化发达，各民族的民间文学也有助于交流和发展；随着科举制度在岭南的推行和大批文人的相继南来，都有助于广西各族文化的发展，自然也促进了山歌的繁荣。

第二阶段为宋、元、明时期的传说。当时民歌被排斥、歌手被歧视，因而刘三姐的哥哥不让她唱歌，刘三姐骂三个秀才为脓包。这都是文化历史上统治与被统治（反统治）这对矛盾的表现。

第三阶段为明、清时期的传说。当时统治者为加强其封建统治，大兴文字狱，禁歌焚书，刘三姐的传说也反映了这种情况。

从刘三姐的传说中，我们看到了各族民间文学的交流，中原文化与壮族及其他民族文化的交流、融合。可以说，中原文化与壮族及其他民族文化的交流造就了刘三姐。

从上述各民族文化的交流情况看，我们发现，在各民族的民间文学作品中，不论是土生土长的，还是外来流传的，如果没有自己的民族特点，那是没有什么生命力的。尤其是外来的文学作品，必须糅进本地区、本民族的人、事、物，从形式到内容，加以改造、提高，使之成为本地区、本民族人民群众喜闻乐见的东西，才能在本地区、本民族当中生根、开花，并广泛流传。