王阳明心学导读

［王阳明心学可指引今天中国走出理论困境］到书店买莫言作品，淘到《王阳明心学》，几天捧读下来，大喜!某深信阳明心学可指引今天中国走出理论困境!何也?阳明心学强调致良知与知行合一。现代自由民主政体为社会管理之良知也，而其与中国社会变革的具体实践相结合为知行合一也，可乎?

［阳明心语一二］“志于道德者，功名不足以累其心。志于功名者，富贵不足以累其心。”“圣贤非无功业气节。但其循着这天理，则便是道。不可以事功气节名也。”难道人生在世还有比这更激动人心的事吗?

［阳明咏良知诗］“问君何事日憧憧?烦恼场中错用功。其道圣门无口诀，良知二字是参同。”“人人自有定盘针，万化根缘总在心。却笑从前颠倒看，枝枝叶叶外头寻。”“无声无臭独知时，此是乾坤万有基。抛却自家无尽藏，沿门持钵效贫儿。”华盛顿仅凭一己之良知发扬三权分立之光大也!

［修好一颗心］读阳明心学，感觉人生至关重要的是要修好一颗心。一个凡夫俗子要想通过致良知和知行合一的方法达到成圣的目的，在外王之前，必须内圣!而内圣的方法就是修得一颗宽容心、诚恳心、进取心、道德心、孝敬心、忍耐心、利他心、平常心、谦卑心、果敢心、淡定心、彻悟心、素净心、喜乐心……

［论良知(一)］阳明先生龙场悟道，是为与鹅湖之会齐名的大事也!今某困厄于苏州西山，既困苦于事业，又困难于学问，在此困心横虑之际，竟如先生龙场般彻悟:原来自由、民主、公平、正义、人权、博爱等均为良知也，且一直潜藏于我们内心!通过致良知可以把中国引向普世发展之途也。

［论良知(二)］某以为，心学上承孔孟之先验，中继朱程之理论，以此为起点，构建一个理论体系与沟通桥梁，可以贯通中西，把中国古代哲学与西方主流联系起来，下启未来中华文明的发展，并使之与世界文明并流与结合，同时可对世界文明的发展作出应有的贡献!如是，则中西无隔阂也，如是，则我民族大幸也!

［论良知(三)］何谓良知?孟子曰:“人之所以不学而能者，其良能也;所不虑而知者，其良知也。”那么现代自由、民主、人权何以成为良知呢?现代社会心理积淀使然也!比如谁都知道选举是好东西，并且希望拥有选举权与被选举权，这不就是良知吗，这不就是“所不虑而知”吗?偏偏有些人在自欺欺人!

［自由何以为良知］或问，自由何以为良知?很简单，孔子曰:己所不欲，勿施于人!自由是人的天性，现代社会谁愿意缠足啊?人类对自由的追求都是不虑而知之的本能，可以不是良知吗?当然，自由永远在高处，既有积极自由与消极自由之分，又需要人类永不停止地奋斗与拓展。因此，自由更是可发展变化的良知!

［民主何以为良知］或问，民主何以为良知?很简单，阿克顿勋爵曰:绝对的权力意味着绝对的腐败!这难道不是现代社会所不虑而知之的吗?!有人可能会问，是否在封建社会里，民主就不是良知了呢?错也。在专制压榨下，民主有如被缠住的天足，满足了一小部分人病态的欲望，却带给大多数人无尽的痛苦与折磨!

［正义何以为良知］或问，正义何以为良知?很简单，大多数人赞同的正义观，弱者的利益叫正义，而弱者永远是社会的多数啊。因此先哲们早说过，恻隐之心，人皆有之也。这难道不是不虑而知之的吗?诚如是，正义与正义感是一个社会成熟与健康的标志。一个失去追求正义价值的社会，不过是一片弱肉强食的丛林!

［如何才能致良知］阳明先生心学四句诀:无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是致知。可见，识良知并不难，明辨善恶既可，致良知并不远，扬善惩罪就行。就现代社会管理而言，扬自由去奴役，争民主脱专制，申正义除公害，即为全社会致良知也。心学原典强调个人修养，我辈当发扬之。

［从知行合一到知难行易］阳明先生曰“知是行之始，行是知之成”。又曰:“未有知而不行者，知而不行只是未知。”知行合一是心学的认识论，强调理论与实践的结合。孙中山在此基础上提出了“知难行易”的思想，鼓励人民先求知，再实践，影响了众多仁人志士，使中国革命一步步走到了今天，当然革命远未成功。

［从狭义心学到广义心学］经过这几天的学习研究，某以为阳明心学为狭义心学，因其主要针对个体的修为与进取。但个体的力量是有限的，这恐怕是崇尚心学的蒋介石最终失败的根本原因。因此，我们必须研究社会心学。所谓社会心学不过民心之谓，得民心者得天下，是为广义心学也。

［广义心学导论］顺势破竹，某不妨提出一小套广义心学。导论如下:以民心为研究对象，从此出发，以发乎心灵深处的自由、民主、人权、正义等为良知，按为善去恶的行动纲领，在知行合一的哲学思想指导下，确实行动起来，就像我们的先辈一样!需知，人民的权力只有定期地还诸于人民，革命才算真正成功!

［心学三境］至诚化物为第一境，只要目标适当，天下无矢志追求而不得的东西，盖乎诚真志坚否也。至善化人为第二境，至善者，善之善者也，善恶有报，报应不远也。至圣化道为第三境，君子欲固其功，必诉诸言表，表而有道，方可流传也。固君子以至诚立功，以至善立德，以至圣立言也!

［今世之危者有三］士大夫只能在局外呐喊议论，不能躬身入局，挺膺负责，此其一也。士大夫只能被迫适应环境，而不能越雷池一步，此其二也。士大夫只能苟安现状，无为往圣继绝学之志，此其三也。失去了追求真理的士大夫群体，或者无视这样的群体存在，掩耳盗铃式地生存与发展，可乎?

［论中国文化之根］某以为，中国文化之根在农村，在广袤的日益消失的农村!因为我们仍然可以在噘叽坳呀之中感悟到礼义廉耻乐与天地君亲师。有人会说，这不过是农耕文明，然而，在我们所谓的城市文明没有建立起来之前，希望心中仍保留一点对先辈与先哲的敬意!毕竟，人心唯唯也!

［我们面临的根本问题］某以为，现代中国面临的根本问题是如何在城市重建社会秩序!中国只有建立在农耕文明之上的经验与教训，如何建立适应城市生存与发展的社会合理秩序，有效地促进人民互信与互尊，并且激发人民对生存的创造与对尊严的追求是当务之急也。