大家随着赵蕾往前观赏了望月井、日月池，大家看到了太清宫前宫的主体建筑太极殿，都急忙往前赶。
“别着急，大家先看看这两棵有名的丹桂古柏有什么稀奇之处。”赵蕾指着太极殿前一左一右两棵枝干遒劲上旋的古柏问道。
“这两棵古柏还能有什么稀奇吗？”张翔左看看，右看看，“我没有看出有什么稀奇呀！”
“这说明你观察能力不强，我来看看！”王迪站在过道中间先看左边的古柏，再看右边的古柏，然后也挠挠头自问道，“这到底有什么奇特之处呢？”
“我看出一点儿了。”李毅诚扶着眼镜，手指柏树说，“左边柏树的纹理向左旋，右边柏树的纹理向右转，一左旋，一右转。”
“李毅诚是近视眼，都比你们看得对，看来这确实不是视力的问题，而是心力的问题。”赵蕾评价道。
“他是四只眼睛，而我们只有两只眼睛，当然比不过他。”张翔自嘲道。
李毅诚没理张翔，而是顺着自己的思路往下说：“这两棵古柏一左旋、一右转，是不是象征着太极图里的阴阳二气啊？”
“你的想象真应了‘心有灵犀’的成语和‘物皆着我之色彩’的说法，在哲学家的故里讨论哲学，所有的物都有了哲学的灵性，就像这两株古柏一样，要来启发大家对老子哲学中很重要的一个内容的讨论，即朴素的辩证法的思想。”赵蕾顺着李毅诚的思路引出了又一个讨论的话题。
“这两株古柏纹理的一左旋一右转，一阴一阳，一正一反，正好暗寓了老子所反复强调的天地间的万事万物存在着互相矛盾的两个对立面，如有与无、刚与柔、强与弱、动与静、进与退、利与害、祸与福、兴与废等，它们都是互相依存、互相联系的。《道德经》中有大量的这样相互对立的范畴，这些对立的范畴表明了宇宙间事物对立关系的普遍性。显然，老子已经充分地发现和细致地描绘了宇宙间的这样普遍的对立现象。老子不仅描绘了这些对立现象，更揭示了这些对立面是对立统一的，是可以互相转化的。比如我们所知道的‘祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏’。”
“我知道，我知道，‘塞翁失马，焉知非福’的故事就是来说明这个道理的。”张翔又抢着插话道。
“在这里，老子深刻地揭示了对立面相互依存、相互渗透、相互包含的统一关系。在老子看来，对立面不仅相依而存，而且是你中有我、我中有你，即相互包含、相互渗透。老子还认识到，这些对立面不是一成不变的，是可以相互转化的，‘正复为奇，善复为妖’，就是指正可变为邪，善可再变为恶。”
“这与《周易》的‘易’的内涵有很多的相似之处。”刘晨对比着。
“是的。这是老子道家思想的一个非常重要而鲜明的内容，也是我们前面提到的‘道’的第二层含义，即‘道’是法则规律的重要体现。‘反者，道之动；弱者，道之用。天下万物生于有，有生于无。’老子认为，‘道’的特征就是相反相成，对立转化，物极必反，回归本原，这是‘道’的循环运动方式。而且，这种对立转化是以一种柔弱的形式进行的，即‘道’的运用不是以暴烈强迫的方式进行，而是以自然柔和、润物无声为特征。所以，‘道’作为天地之始的‘无’，产生了作为万物之母的‘有’。”
“这很有些玄虚。”王迪又有点儿晕了。
“刚才说‘烹小鲜’的时候你怎么不觉得玄虚？”赵蕾笑着说道，“老子明白了事物对立面互相转化的道理，然后用于生活，用于谋略，用于治国等，如：‘将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之。将欲取之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。’这是老子从自然物理阐发的治国的谋略。”
“这能够明白。”王迪赶紧表示。
“这些都说明，老子从对立关系的角度揭示了事物对立面之间的本质关系，对事物矛盾的基本属性有了初步的、较为明确的把握。”
赵蕾条分缕析，让同学们对老子的辩证法有了深刻的感悟。
“看来老子故里的草木也有灵性，都能把老子的哲学思想用这么奇特的方式表现出来。”周婧雨感慨道。
大家凝望着这两棵奇特的丹桂古柏，似要从这一正一反的纹路中悟出老子博大精深的哲学思想。
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