一叶一世界

人生常常不如意事者十之八九，究竟何以故？若非山翁破其惑，也许至今孟子还在迷糊之中。初承教诲耳旁犹新，更有山翁借茶杯阐释“十方”之情形。

众生目光短浅心胸狭隘自以为是，常拿主观之见去妄度客观实际，全然无视夫子“知之为知之，不知为不知”诚实做人的千古铭训。

寒冬腊月白雪纷飞，灯红酒绿的公子哥儿，却要数落窗外乞丐藏着的心事？奇怪，人生中本就缺乏“饥”、“寒”、“贫”、“贱”的切身体验，试问他的正确答案又从何而来？

难道只顾主观的恭维企图，就可以妄说主人墙外风光旖旎？殊不知此房却是凿岩而居。说白了客观中连“墙外”前提都没有，又何来美丽之说？因为他对客观的猜度，只为满足自己的主观欲求。

世人是最狂妄的动物只信赖自己，对丰富多彩的大千世界本来知之甚少，却为了满足虚荣竟然自欺地装出成竹在胸岂不悲乎？为警此弊病山翁才为我们阐述了“十方世界”的认识观。

事物本身至少都具有十维空间，也就是平面八卦与上下十个层面。每人所了解终归只能是其中很局限的某一面，至少还有九个方位全然无知。犹若茶杯，俯视“圆环”平观“矩面”，故翁曰：一叶障目而不见泰山，茶杯既然呈现于十维空间，那对它的正确评判就该是诸面综合信息的结果。

毕竟每个人只有唯一的观察空间，另九个层面看不见就不该妄言。不了解便是茫然的原因，无知中又岂能有正确答案？世人就爱这样拿一分的已知去见解九分的未知，你说结果能不十有九错吗？

记得那是初秋晴朗的上午，山翁心情好，还特别煮了壶自制的“观音茶”。不光《高山流水》的上仙曲韵味十足，手里那卷《南华经》还得一路为他暗敲着节拍。不是天上风儿无力，好像是那朵白云听入神而忘了赶路。

曲终虽已多时，好像陶醉的山翁尚未尽兴，因为他躺在马杈上一直都眯着眼睛。究竟此刻他心里想着哪位神仙，谁也不得而知。眼皮终于慢慢睁了点儿小缝，在轻轻呷了口香茶后，却又突然举着杯子问我：“孟子，这是啥？”“师父明知故问不就是个茶杯？”“老衲问的是杯底写了谁的诗？”“看不见我如何知道？”“倘若你初见这玩意儿也知它叫茶杯？而且还是配有名人诗句的茶杯？”我愣了片刻，顿觉师父又假物传心了，便规规矩矩地说：“不会，不会。”“哎，这就对了，求知本该这态度。不知就不知，你看不穿茶杯，犹如我看不见你背着的那面一样。名称只是一种呼唤代号，能叫出名称并不代表就了解这样东西，就好比你看不见杯底的诗文。修行乃人心的务实，硬要去装腔作势地自欺，至少不是诚恳求真的态度。切记，皮之不存毛将焉附。况连牛儿影子都未曾见，又岂能谈及牛皮长毛的话题？若世上连茶叶这东西都未曾有，也就无所谓有什么茶杯了，你说是吗？”

同一事物在各人眼中，就如古人描写的庐山那样：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。”因为角度相异所见必然不同，虽共大地却有南北时空的分布，故而江南柳翠北国冰封也就不奇怪了。孙子曰：知己知彼百战不殆。既然对九分之“彼”毫无所知，那败仗就该是预料中的结果了。故曰“知之为知之，不知为不知”不光是做人的原则，而更是修行悟真不可缺少的诚实态度。

人们对事物的不同认知，决定于各自时空的唯一性。“世界”或“时空”其实都是同一个概念，“世”与“时”即光阴或时间，“界”与“空”即空间与方位的简称。在此我们不难发现，“世界”其实就是“时间”与“空间”两根轴线交点呈现的轨迹，由于时间的不可逆转性，所以每个交点都是不可复制的唯一。“世界”如此，自然人们了解事物的各有所见便亦复如是了。翁曰：

世间未设是非官，却因所识各有偏。

门童唱实有客来，仆随主人憎与欢。

故而世上没有相同的叶子就是此意，既然没有共同相拥的时空，人就必然存在千差万别的世界观了。即便生活有诸多相似、相近、相关、相连……但它绝不等于相同。

闲话扯了一大堆只为说明：一叶一世界，一物一乾坤的道理。由此告诉我们一个真理，凡以盲人摸象的思维去妄解事物，必然会带给你十有九输的烦恼与痛苦。偈曰：

不知求知诚，知微慎言谨。

言而不知妄，知而不言宁。

知之即行厉，知融事理明。

知而不行障，凡夫坠红尘。