子思
【原文】
宪①问耻。子曰：“邦有道，谷②；邦无道，谷，耻也。”
“克、伐③、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”
【注】
①宪：姓原，名思，字子宪，又字子思，鲁国人，孔子的学生。②谷：俸禄。③伐：自夸。
【译】
原宪问孔子什么是耻辱。孔子说：“国家政治清明的时候，可以领取俸禄；国家政治动乱的时候，仍然领取国家的俸禄，这就是耻辱。”
原宪又问：“好胜、自夸、怨恨、贪婪的毛病都没有的人，可以称得上是仁人了吧？”孔子说：“这可以说是很难得的，但是是否可以说是仁人，那我就不知道了。”
【解】
上一章体现了孔子的为政荣辱观，后一章反映了“仁”的难能可贵。
【原文】
子曰：“士而怀①居②，不足以为士矣。”
【注】
①怀：思念，留恋。②居：家居。
【译】
孔子说：“士如果留恋家庭的安逸生活，就不配称为士了。”
【解】
贪图安逸，怀居苟安的人是很难以天下事作为自己的责任的。
【原文】
子曰：“邦有道，危①言危行；邦无道，危行言孙②。”
【注】
①危：直，正直。②孙：通“逊”。
【译】
孔子说：“国家政治清明，语言正直行为正派；国家政治紊乱，行为端正，说话谦虚谨慎。”
【解】
孔子告诫自己的学生，当国家政治清明的时候，语言要正直，行为要正派；当国家政治紊乱的时候，行为更要端正，说话要谦虚谨慎。这是明哲保身的基本原则，可以避免祸端。
【原文】
子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”
【译】
孔子说：“有道德的人一定有好言语，有好言语的人却不一定有德行。仁德的人一定很勇敢，而勇敢的人却不一定有仁德。”
【解】
分析了内（仁、德）与外（勇、言）的关系，有内在品格，必然外于外在表露出来，但外在有这样的表现，却不一定说明内在也有如此的品格。
【原文】
南宫适①问于孔子曰：“羿善射②，奡③荡舟④，俱不得其死然。禹⑤稷⑥躬稼而有天下。”夫子不答。南宫适出。子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”
猎较从鲁
【注】
①南宫适：即南容。②善射：善于射箭。③奡（ào）：相传是夏代的大力士寒浞的儿子，擅长水战，可以一手抓起江海里的航船在陆地上拖着走。④荡舟：用舟船冲锋陷阵。⑤禹：即夏禹，夏朝的开国之君，善于治水，注重发展农业。⑥稷：周朝的祖先，又为谷神，善于农耕种植，被誉为农耕文明的始祖。
【译】
南宫适问孔子，说：“羿善于射箭，奡善于水战，但最后他们都没有得到一个好的下场。夏禹和后稷都亲自种植庄稼，却能够得到天下。”孔子没有回答。南宫适出去后，孔子说：“这个人真是个君子呀！这个人尊尚道德啊。”
【解】
旨在要求统治者以“德”治天下，而不要以“武”得天下，用道德去教化百姓，而不是武力和权术，主张统治者应以人为本，尊民、爱民、惜民、富民、强民，只有取信于民，民心所向，才会得到天下。
【原文】
子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”
【译】
孔子说：“君子也可能做出不够仁义的事情来，但小人中从来都没有有仁德的人啊。”
【解】
天下没有完美的人，君子的道德修养达到了很高的层次，但也可能会有不仁义的行为，因此而犯错；小人的道德水平决定了他们是做不出仁德之事的。
【原文】
子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”
【译】
孔子说：“爱他，怎么能不教他勤劳呢？忠于他，怎么能不给予他忠告呢？”
【解】
为政者对百姓、父母对子女、教师对学生，莫不如是。
【原文】
子曰：“为命①，裨谌②草创之，世叔③讨论之，行人④子羽⑤修饰之，东里⑥子产润色之。”
【注】
①命：指外交文书。②裨（pí）谌（chén）：郑国的大夫。③世叔：即子太叔，名游吉，郑国的大夫。④行人：掌管外交事务的官员。⑤子羽：公孙挥的字，郑国的大夫，经常出使各国，以便了解他国的情况。⑥东里：郑国大夫子产居住的地方，位于今郑州。
【译】
孔子说：“郑国制定的外交公文，先是由裨谌起草，后交由世叔组织讨论提出建议，再由负责外交事务的子羽加以修改，最后由子产加以润色加工。”
【解】
分工合作，人尽其才，精密详审，严谨慎重。
【原文】
或问子产。子曰：“惠人也。”问子西①。曰：“彼哉！彼哉！”问管仲。曰：“人也。夺②伯氏③骈邑④三百，饭疏食，没齿无怨言。”
【注】
①西：即公子申，楚国的大夫。②夺：没收。③伯氏：名偃，齐国的大夫。④骈邑：齐国地名，伯氏的采邑。
子西沮封
【译】
有人问子产是个怎样的人。孔子说：“他是一个宽厚仁慈的人。”又问子西是个怎样的人。孔子说：“他呀！他呀！”又问管仲是怎样的人。孔子说：“他是个有才干的人，他没收了齐大夫伯氏领地骈邑的三百户，使其吃着粗疏的饭食度日，但他到老都没有怨言。”
【解】
孔子认为，子产、子西和管仲都称得上是君子。子产具有仁爱之心，他为人宽厚仁慈，政绩斐然，而且为人民带来了许多实惠。子西和管仲都是功业德行卓著的贤人。因此，孔子对他们赞许有加。
【原文】
子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”
【译】
孔子说：“贫穷而没有怨恨是很难做到的，富裕而不骄傲是容易做到的。”
【解】
平常心处世，荣辱不惊难。
【原文】
子曰：“孟公绰①为赵、魏老②则优③，不可以为滕④、薛⑤大夫。”
【注】
①孟公绰：鲁国大夫，属孟孙氏家族。②老：古代大夫的家臣。③优：有余。④滕：诸侯国家，位于今山东滕县西南。⑤薛：诸侯国家，位于今山东滕县东南。
【译】
孔子说：“孟公绰做晋国越氏、魏氏的家臣，是绰绰有余的，但是不能胜任像滕、薛这样一些小国的大夫的职责。”
【解】
孟公绰与孔子是同一时代的人，据说他为人清心寡欲，廉洁正直，虽然有仁德却才干不足。赵、魏家臣多而事少，而且作为家臣需要具备高尚的德行，就这一点来讲，孟公绰是足以胜任的；但滕、薛国小而事多，才干不足的人是很难办成大事的。
【原文】
子路问成人①。子曰：“若臧武仲②之知，公绰之不欲，卞庄子③之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要④不忘平生之言，亦可以为成人矣。”
【注】
①成人：人格完备的完美之人。②臧武仲：名纥，鲁国的大夫，学识广博，足智多谋，有“圣人”之称。③卞庄子：鲁国卞邑大夫，勇猛果断，中国历史上有“卞庄刺虎”的故事。④要：穷困。
【译】
子路问怎样才能成为一个完美的人。孔子说：“如果具有臧武仲的智慧、孟公绰的廉洁、卞庄子的勇敢、冉求的多才多艺，再用礼乐来制约，就可以称得上是完人了。”孔子又说：“现在的完人何必一定要这样呢？能够做到以义为重，遇到危险能挺身而出，长久处于穷困的生活中而不忘平日的诺言，这样也可以说是一位完美的人了。”
【解】
高标准是“文质彬彬”，进退有据；退而求其次，则是正直（见利思义）、勇敢（见危受命）、诚信（久要不忘平生之言）。
【原文】
子问公叔文子①于公明贾②曰：“信乎，夫子③不言、不笑、不取乎？”公明贾对曰：“以④告者过也。夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”子曰：“其然，岂其然乎？”
【注】
①公叔文子：卫国大夫公孙拔，谥号“文”。②公明贾：姓公明，字贾。卫国人。③夫子：指公叔文子。④以：这个。
【译】
孔子向公明贾问公叔文子的为人时，说：“先生他不说、不笑、不索取，真的是这样吗？”公明贾回答道：“这是告诉你的那个人说话夸张了。先生他总是到该说的时候才说，因此别人不厌恶他的话；先生只有在发乎内心的高兴时才会笑逐颜开，因此别人不厌恶他的笑容；先生只在合于道义要求的情况下才索取，因此别人不厌恶他的索取。”孔子说：“这样啊，难道真是这样吗？”
【解】
三人成虎，街头里巷之语多夸张修饰也。
【原文】
子曰：“臧武仲以防求为后于鲁，虽曰不要①君，吾不信也。”
【注】
①要：要挟。
【译】
孔子说：“臧武仲凭借防这块封地为交换条件，请求鲁君封他的后代为自己的继承者。虽然他嘴上说不是要挟君主，但我不相信。”
【解】
公元前550年，臧武仲因得罪孟孙氏而逃离鲁国，后来他回到了鲁国的防邑，并向鲁君提出要求，以立臧氏之后为卿大夫作为条件，只有鲁君答应这一要求，他才肯离开防邑。在孔子看来，臧武仲的做法就是要挟君主、犯上作乱的行为。
【原文】
子曰：“晋文公①谲②而不正，齐桓公③正而不谲。”
礼堕三都
【注】
①晋文公：姓姬，名重耳，晋献公之子，公元前636～前628年在位，春秋五霸之一。②谲（jué）：言行伪诈。③齐桓公：姓姜，名小白，春秋五霸之首。
【译】
孔子说：“晋文公诡诈而不正派；齐桓公正派而不诡诈。”
【解】
晋文公称霸后召天子而使诸侯朝之，以臣召君，是越礼的行为。齐桓公打着“尊王”的旗号称霸，他的做法符合于礼的规定。所以，孔子评价齐桓公时说他“正而不谲”。
【原文】
子路曰：“桓公杀公子纠①，召忽②死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯③，不以兵车④，管仲之力也。如其仁！如其仁！”
子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微⑤管仲，吾其被发左衽⑥矣。岂若匹夫匹妇之为谅⑦也，自经⑧于沟渎⑨而莫之知也。”
【注】
①公子纠：齐桓公的哥哥。齐桓公与其争位，并将其杀掉。②召忽：公子纠的家臣。公子纠被杀后，召忽自杀。③九合诸侯：指齐桓公多次召集诸侯盟会。④不以兵车：不用武力。⑤微：无，没有。⑥衽：衣襟。⑦谅：遵守信用，这里指小节小信。⑧自经：上吊自杀。⑨渎：小沟渠。
【译】
子路说：“齐桓公杀了公子纠，召忽殉难而自刎，但管仲却没有追随赴死。”接着又说：“管仲不能算是仁人吧？”孔子说：“桓公多次召集各诸侯国盟会，却不用武力。这都是管仲的功德啊！这就是他的仁德啊！”
子贡问：“管仲不能算是仁人了吧？桓公杀了公子纠，他不能为公子纠殉死，反而做了齐桓公的宰相。”孔子说：“管仲辅佐桓公，称霸诸侯，使天下安定下来，老百姓直到今天还受到他的恩惠。如果没有管仲，恐怕我们早就披散着头发，衣襟向左开，沦为落后民族了。他哪能像普通百姓那样恪守小节小信，在小山沟里自杀而没有人知道呢？”
【解】
公子纠被杀了，召忽自杀以殉其主，而管仲不但没有追随赴死，还做了齐桓公的宰相。因此，子路和子贡都认为，管仲则不能算是仁人。对此，孔子认为，管仲帮助齐桓公召集诸侯会盟而不依靠武力，造福百姓，施恩惠于天下，这就是仁德，是值得称赞的。
【原文】
公叔文子之臣大夫僎①，与文子同升诸公。子闻之，曰：“可以为文矣。”
【注】
①僎（xún）：卫国大夫，原为公叔文子的家臣。
【译】
公叔文子的家臣僎，文子推举他升任为卫国的大夫，共同为国家的大臣。孔子知道了这件事后，说道：“公叔文子是可以称为‘文’的啊。”
【解】
公叔文子能够做到知人识才、忘己无私、事君尽忠、唯贤是举，不嫉妒贤能，推举家中臣仆僎与他一同成为国家的大臣，这在孔子看来是一种难得的仁德之为，因此对他赞扬有加。
【原文】
子言卫灵公之无道也，康子曰：“夫如是，奚而不丧？”孔子曰：“仲叔圉①治宾客，祝治宗庙，王孙贾治军旅，夫如是，奚其丧？”
【注】
①仲叔圉（yǔ）：即孔文子。他与后面提到的祝、王孙贾都是卫国的大夫。
【译】
孔子说卫灵公是个昏庸无道的君主，季康子说：“既然如此，他为什么没有失去君位呢？”孔子说：“因为他有仲叔圉处理外交事务，祝管理宗庙祭祀内务，王孙贾统率军队。既然如此，又怎么能够丧失君位呢？”
【解】
可见人才的重要性。
【原文】
子曰：“其言之不怍①，则为之也难。”
【注】
①怍（zuò）：惭愧。
【译】
孔子说：“说大话而不惭愧，让他做起来就觉得困难了。”
【解】
这一章孔子告诫人们要正言正行，不可夸大自己的能力，说大话，以免做起事来力不从心，完不成任务，招来羞辱。
【原文】
陈成子①弑简公②。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。”公曰：“告夫三子③！”孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。君曰‘告夫三子’者。”之三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”
沐浴请讨
【注】
①陈成子：即陈恒，齐国的大夫，又叫田成子。②简公：齐简公，姓姜，名壬。公元前484～前481年在位。③三子：指当时路过的当权者季孙、孟孙、叔孙三家。
【译】
陈成子杀了齐简公。孔子斋戒沐浴后，便上朝去见鲁哀公，向鲁哀公报告说：“陈恒把他的君主杀了，请求出兵讨伐他。”哀公说：“你去告诉那三位大夫吧。”孔子（退朝后自语）道：“因为我追随在大夫之后，所以不能不来报告，但君主却说‘你去告诉那三个人’这样的话。”孔子去向那三人转达鲁哀公的话，没得到同意派兵讨伐陈恒。孔子又说：“我追随在大夫之后，不敢不来报告呀！”
【解】
明知不可为而为之也！
【原文】
子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯之。”
【译】
子路问怎样侍奉君主。孔子说：“不能欺骗他，但可以犯颜直谏。”
【解】
欺上瞒下，报喜不报忧的做法，在当今亦不少。
【原文】
子曰：“君子上达，小人下达。”
【译】
孔子说：“君子大成功，小人小成功。”
【解】
君子、小人各有所得。
【原文】
子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”
【译】
孔子说：“古代人学习的目的是为了提高自己的学问和修养，而现代人学习的目的是为了向别人炫耀。”
【解】
“为己”，欲于己有所得也；“为人”，欲见知于人，求功名也。
【原文】
蘧伯玉①使人于孔子，孔子与之坐而问焉。曰：“夫子何为？”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”使者出。子曰：“使乎！使乎！”
【注】
①蘧（qú）伯玉：名瑗，卫国的大夫。孔子流亡卫国时曾客居他家。
【译】
蘧伯玉派使者去拜访孔子。孔子请使者坐下，问道：“先生最近在做什么？”使者回答说：“先生想减少自己的错误，但却无法做到啊。”使者走了以后，孔子说：“好使者啊，好使者啊！”
【解】
使者的回答越谦卑，主子的德行就越被彰显出来。据文献记载，蘧伯玉为人贤德和善，平日非常注重道德修养和自我完善，这种品行自然也影响了他身边的人，这里孔子通过对使者的肯定实际上也就是肯定了蘧伯玉本人。
【原文】
子曰：“不在其位，不谋其政。”曾子曰：“君子思不出其位。”
【译】
孔子说：“不在那个职位，就不要考虑那个职位上的事情。”曾子说：“君子所谋划的事情绝不超越他的职位范围。”
【解】
此与《泰伯第八》篇重出。
“思不出位”原是《易经》里的句子，但这里已改变了其本义。与孔子的论述相比较，曾子的解释更加保守被动，不如孔子本身说得精辟到位。
门人故事 不受君邑
曾子穿着很破旧的衣服在耕田，鲁国的国君派人要封给他一块采邑，曾子坚决不受。再送来，曾子还是不受。使者说，这又不是先生你向人要求的，是别人献给你的，你为什么不受。曾子说，我听说，接受别人馈赠就会害怕得罪馈赠者；给了人家东西，就会对受东西的人显露骄色。就算国君赏赐我采邑而不对我显露一点骄色，但我能不因此害怕得罪他吗？
【原文】
子曰：“君子耻其言而过其行。”
【译】
孔子说：“君子以说得多、做得少为耻。”
【解】
教导人们要言行一致，做多少，说多少。
【原文】
子曰：“君子道者三，我无能焉。仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”
【译】
孔子说：“君子的道德有三个方面，我都未能做到。仁德的人没有忧患，聪明的人不受迷惑，勇敢的人无所畏惧。”子贡说：“这正是老师的自我表述啊！”
【解】
“仁”“智”“勇”被儒家称为三达德，既是一种高超的道德修养境界，又是一种人生阅历的增长，更是一个民族的文化积淀。
【原文】
子贡方①人。子曰：“赐也贤乎哉？夫我则不暇。”
【注】
①方：评论、指责。
【译】
子贡对别人评头论足。孔子说：“赐啊，你就比别人贤良吗？我可没有闲暇去评论别人啊。”
【解】
以身教者从，以言教者讼。人无完人，每个人都有自己的短处，不轻易评论他人，不无故指责他人。做好自己，当自己变得越来越好时，别人自然能受到感染，以身教人，而非以言劝人。
【原文】
子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”
【译】
孔子说：“不要忧虑别人不了解自己，而应当担心自己没有能力啊。”
【解】
孔子的主张多不被当时国君采纳，孔子以此来勉励自己，同时也勉励了一代代的后人。
【原文】
子曰：“不逆①诈，不亿②不信。抑亦先觉者，是贤乎！”
【注】
①逆：迎，预先猜测。②亿：通“臆”，猜测。
【译】
孔子说：“不预先怀疑别人的欺诈，也不妄加揣测别人的不诚实。然而也能事先觉察别人的欺诈和不诚实的人，就是有贤德了。”
【解】
经历到一定时候，善行恶行都见识过了，这时还能秉持一颗纯真、善良、宽容的心，同时又能识别恶行，使一己身心都能保全，这样的人的确可以称作智者、贤人了！
【原文】
微生亩①谓孔子曰：“丘，何为是②栖栖③者与？无乃为佞乎？”孔子曰：“非敢为佞也，疾固④也。”
【注】
①微生亩：指孔子家乡中的年长者，因此直呼孔子的姓名。②是：如此。③栖栖：忙碌不安、不安定的样子。④疾固：疾，忧患。固，固执。
【译】
微生亩对孔子说：“孔丘，你为什么这样四处奔波忙碌呢？你不就是为了显示自己的口才吗？”孔子说：“我不敢卖弄口才，只是厌恶那些顽固不化的人。”
【解】
古时只有年长、尊者才能直呼晚辈的名。微生亩直呼孔子为“丘”，语气倨傲，年龄应该在孔子之上。朱熹认为微生亩是一个顽固的老前辈，所以孔子反唇相讥，针锋相对地作出回答，没有让步。
【原文】
子曰：“骥①不称其力，称其德也。”
望吴门马
【注】
①骥：千里马。古代称善跑的马为骥。
【译】
孔子说：“千里马不是以其力量被人所称道的，而是因为它的美好品德啊。”
【解】
之所以说千里马不仅以其力量，更以其品德被人称道，大概是因为能被称作千里马的不仅要有日行千里的天然条件，更要性情温良、意志坚韧，这样才能通人意、行远路。否则虽能日行千里，但性情暴烈或一曝十寒，也只能称之为驽马。
【原文】
或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”
【译】
有人问孔子说：“用恩德来报答怨恨，怎么样？”孔子说：“那么用什么来报答恩德呢？应该用公平正直来报答仇怨，用恩德来报答恩德。”
【解】
“以直报怨”，即承认、保证社会的正义公平，而不是如基督教的“右脸被打，送上左脸”，也不同于老子的“以怨报德”或佛家的“舍身饲虎”。这几种观点中，以儒家的最切合情感与理性，既顾及了人之常情又不让情感放纵过度，使情感冲动损害社会的公约、公平。
【原文】
子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤①人。下学而上达②，知我者其天乎！”
【注】
①尤：责怪、怨恨。②上达：通达天命。
【译】
孔子说：“没有人了解我啊！”子贡说：“怎么能说没有人了解您呢？”孔子说：“我不埋怨天命，也不责备别人，下学人事，上知天命，了解我的大概只有天吧！”
【解】
论语中多次提到“不患人之不己知”，即不要担心别人不了解自己，与“莫我知也夫”岂不是矛盾？孔子一生奔波，只为达成自己的政治理想，但天不遂人愿，即便是自己多么努力，也不为世人所理解。通常情况下，夫子都是勉励自己和弟子，可有时也不免发发牢骚，悲叹一下，圣人也有常人之情，这样的孔子也才更真实，更可敬。
公伯寮
【原文】
公伯寮①愬②子路于季孙。子服景伯③以告，曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝④。”子曰：“道之将行也与，命也。道之将废也与，命也。公伯寮其如命何！”
【注】
①公伯寮：姓公伯，名寮，字子周，鲁国人，孔子的学生，曾任季氏的家臣。②愬（sù）：通“诉”，告发，诽谤。③子服景伯：姓子服，名伯，“景”是他的谥号，鲁国的大夫。④肆诸市朝：古时处死罪人后陈尸示众。
【译】
公伯寮向季孙告发子路。子服景伯把这件事告诉孔子，说：“季孙氏已经被公伯寮迷惑了，我的力量能够把公伯寮杀掉，让其陈尸于市。”孔子说：“我所传播的‘道’能够得到推行，是天命决定的。如果我所传播的‘道’不能在世间施行，也是天命决定的。公伯寮又能把天命怎么样呢？”
【解】
“谋事在人，成事在天”。人生之路需要我们一步一步地走，人生意义需要我们一点一点地悟，人生价值需要我们一段一段地创。对于那些能力范围之内的事情，要全力以赴，对于那些能力范围之外的事情，应该以坦然的态度和广阔的胸襟去接受。
【原文】
子曰：“贤者辟①世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”子曰：“作②者七人矣。”
【注】
①辟：通“避”，逃避。②作：为。
【译】
孔子说：“贤人逃避动荡的社会而隐居，次一等的人逃离战乱的地方躲避到另外一个地方去，再次一等的人则逃避别人难看的脸色，最低等的人则回避别人难听的言论。”孔子又说：“这样做的已经有七个人了。”
【解】
这一章孔子提出了四种影响了中国几千年的处世态度，即辟世、辟地、辟色、辟言。孔子借此对世风日下、贤人逃世隐退的状况发出悲叹。
【原文】
子路宿于石门①。晨门②曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”
【注】
①石门：鲁国都城的外门。②晨门：早上看守城门的人。
【译】
子路夜里住在石门，看门的人问他说：“你是从哪里来的？”子路说：“从孔家来。”看门的人说：“是那个明知其事不可做却还要去做的人吗？”
【解】
“知其不可而为之”，是一种悲壮，更是一种通达。
【原文】
子击磬①于卫，有荷蒉②而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎！”既而曰：“鄙哉！硁硁③乎！莫己知也，斯己而已矣。‘深则厉，浅则揭④。’”子曰：“果哉！末⑤之难矣。”
观器论道
【注】
①磬（qìng）：一种打击乐器的名称。②荷蒉（kuì）：肩背着草筐。荷，肩扛。蒉，草筐。③硁硁（kēng）：击磬的声音。④深则厉，浅则揭：是《诗经·卫风·匏有苦叶》中的诗句。厉，穿着衣服涉水过河。揭，提起衣襟涉水过河。⑤末：无，没有。
【译】
孔子在卫国击磬自乐，有一位背扛草筐的人从孔子居住的门前走过，说：“有心思啊！在敲磬！”过了一会儿又说：“鄙狭呀！这硁硁的声音！没有人了解自己，自己知道就行了。《诗经》中说：‘水深就穿着衣服蹚过去，水浅就撩起衣服蹚过去。’”孔子说：“好果断啊！这样就没有什么难的了。”
【解】
以上几章记录的都是反对孔子观点的谈话。孔子“知其不可而为之”，隐者是“天下无道则隐”，所谓道不同不相为谋，如果真能果决地隐居，也就没什么难的了。
【原文】
子张曰：“《书》云，‘高宗①谅阴②，三年不言。’何谓也？”子曰：“何必高宗？古之人皆然。君薨③，百官总己以听于冢宰④三年。”
【注】
①高宗：殷王武丁的庙号。②谅阴：古时天子守丧。③薨（hōng）：周代时诸侯国君之死称“薨”。④冢宰：统理政务、总领群官的最高长官，相当于后世的宰相。
【译】
子张说：“《尚书》记载，‘高宗守丧，三年不言语。’这是什么意思？”孔子说：“不仅是高宗，古人都是这样做的。老国君死了，一切官员坚守自己的岗位，听大宰相命令，三年。”
【解】
儒家古礼认为三年之丧，天子和平民都得遵守，其中天子更应该以身作则。因为政权事小，人道事大。只顾政权而丧失人道，那政权早晚也有丧失的一天。天子守丧期间，常在哀思中，无心再理大政，故将政权交之冢宰。另，后世君主视政权如私产，不可一日放手，故难于理解古礼大义。
【原文】
子曰：“上好礼，则民易使也。”
【译】
孔子说：“高居上位的人崇尚礼仪，那么百姓就容易治理了。”
【解】
风行草偃，子帅以正，孰敢不正！
【原文】
子路问君子。子曰：“修己以敬①。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧、舜其犹病诸！”
【注】
①敬：严肃恭敬。
【译】
子路问怎样做才合乎君子的标准。孔子说：“提高自己的修养，对人严肃恭敬。”子路说：“这样就够了吗？”孔子说：“提高自己的修养，安抚别人。”子路说：“这样就够了吗？”孔子说：“提高自己的修养，安定百姓。提高自己的修养，安定百姓，恐怕尧、舜都难以做到啊！”
【解】
齐家、治国、平天下，一切皆由修身做起。
门人故事 仲由拒盟
小邾国一名叫射的人，带领句绎的人来投奔鲁国，专门指名叫仲由代表鲁国出来定盟约，而其他人一概不信。用冉求的话说就是，“千乘之国不相信盟誓，而相信你说的话”。但仲由坚辞不干，原因是不能鼓励小邾射干背叛国家的不义之事。
【原文】
原壤①夷俟②。子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。”以杖叩其胫。
【注】
①原壤：鲁国人，孔子的旧友。《礼记·檀弓》曾记载了他的故事，说他母亲死了，孔子去帮助他治丧，他却站在棺材上唱起歌来了，孔子也只好装作没听见。②夷俟：夷，一种不礼貌的坐姿，双腿分开而坐。俟，等待。
【译】
原壤很随意地蹲踞着接待孔子。孔子说：“年幼的时候不友爱兄弟姐妹，长大了又没有什么值得人们称赞的业绩，现在老来而不得其终，真是一个害人贼啊。”说着，用手杖敲他的小腿。
【解】
原壤是孔子的老朋友，看来是一个狂人，对孔子不很礼貌，孔子对他也不客气，老朋友打骂玩笑，音容笑貌如在昨夕。
【原文】
阙党①童子将②命。或问之曰：“益者与？”子曰：“吾见其居于位③也，见其与先生并行也。非求益者也，欲速成者也。”
【注】
①阙党：即阙里，孔子家住的地方。②将：传达。③居于位：童子与长者同坐。
【译】
孔子的住地阙里的一个童子来向孔子传话。有人问孔子说：“这是个求学上进的孩子吗？”孔子说：“我看见他坐在成年人的位子上，又见他和长辈并肩而行，他不是一个追求上进的人，而是一个急于求成的人。”
【解】
年轻人的常见病是急功近利、急于求成。中国传统历来重视长幼有序，“天地君亲师”，天、地、国君、父母、老师都是自己的崇拜对象，岂能不敬？现今只要将“君”换成“国”，这一观点也还具有积极意义。
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
