用传奇法，而以志怪

【国学笔记】

★《聊斋志异》虽亦如当时同类之书，不外记神仙狐鬼精魅故事，然描写委曲，叙次井然，用传奇法，而以志怪，变幻之状，如在目前；又或易调改弦，别叙畸人异行，出于幻域，顿入人间；偶述琐闻，亦多简洁，故读者耳目，为之一新。

★鲁迅对《聊斋》的体例的评价：“至于每卷之末，常缀小文，则缘事极简短，不合于传奇之笔，故数行即尽，与六朝之志怪近矣。又有《聊斋志异拾遗》一卷二十七篇，出后人缀拾；而其中殊无佳构，疑本作者所自删弃，或他人拟作之。”

【品读大师】

《聊斋志异》，简称《聊斋》，俗名《鬼狐传》，是中国清代著名小说家蒲松龄创作的一部文言短篇小说集。全书题材广泛、内容丰富，相传渔洋山人（王士祯）悬赏这部书稿，使得这部书声名益振，人们竞相传抄。鲁迅在《中国小说史略》第二十二篇《清之拟晋唐小说及其支流》中，对《聊斋》评价不仅所占篇幅很大，而且给予了很高的评价。他在文章一开头交代传奇志怪类笔记小说，“盖传奇风韵，明末实弥漫天下，至易代不改也。”在列举了多种专集后，他说：“而专集中最有名者为蒲松龄之《聊斋志异》。”“最有名”这三字，是鲁迅第一次提出，《聊斋》也是当之无愧。

蒲松龄字留仙，号柳泉，山东淄川人，鲁迅说他“幼有轶才，老而不达”。他在《聊斋》上题辞写道：“才非干宝，雅爱搜神，情同黄州，喜人谈鬼，闲则命笔，因以成编。久之，四方同人又以邮筒相寄，因而物以好聚，所积益夥”。可见《聊斋》是他储蓄收罗很久才有的。但是鲁迅考证认为书中事迹有许多是从古书尤其是从唐人传奇变化而来的——如《凤阳士人》《续黄粱》等。

鲁迅认为《聊斋志异》中神仙、狐鬼、精魅等故事和当时所出同类的书差不多，但其“用传奇法，而以志怪，变幻之状，如在目前”“描写详细而委曲，用笔变幻而熟达”。并且，明末的志怪书大多简略而又荒怪，没有情节，而《聊斋志异》的另一个独特之处就在于“详尽之外，示以平常，使花妖狐魅，多具人情，和易可亲，忘为异类，而又偶见鹘突，知复非人。”他还以《狐谐》和《黄英》为例，佐证自己的判断：“《狐谐》言博兴万福于济南娶狐女，而女雅善谈谐，倾倒一坐，后忽别去，悉如常人；《黄英》记马子才得陶氏黄英为妇，实乃菊精，居积取盈，与人无异，然其弟醉倒，忽化菊花，则变怪即骤现也。”

除了鬼狐的异事，鲁迅说蒲松龄写人间事“亦尚不过为形容，致失常度。如《马介甫》一篇讲述杨氏有悍妇，虐遇其翁，又慢客，而兄弟祗畏，至对客皆失措云。”

《聊斋志异》风行近百年，模仿赞颂者非常多，直到后来纪昀提出了反对意见，认为《聊斋志异》有两个缺点：一是体例太杂：《聊斋志异》中有长的文章是仿唐人传奇的，而又有些短的文章却像六朝的志怪；二是描写太详：作品是讲述他人的事迹的，过于曲尽细微，其中有许多事，本人未必肯说，作者从何得知？鲁迅很重视这个观点，并把纪昀的《阅微草堂笔记》和《聊斋》进行了对比分析，他认为“《阅微草堂笔记》……立法甚严，则在尚质黜华，追踪晋宋……与《聊斋》之取法传奇者途径自殊，然较以晋宋人书，则《阅微》又过偏于议论……”总之，这二者所思不同，所操之术不同，故所作亦异，应是各有千秋。这也可以说是公正持平之论。

事实上，对于《聊斋》，鲁迅在评价中提出了许多重要权威观点，如“变幻之状如在目前”“出于幻域，顿入人间”“花妖狐魅，多具人情，和易可亲，忘为异类，而又偶见鹘突，知复非人”，一直被研究者广泛引用，可以说是“一言而为天下法”。