温柔敦厚的诗教

【国学笔记】

★《诗》教究竟以意义为主，所以说“以《诗》辞美刺讽喻以教人”；美刺讽喻不离乎政治，所谓“《诗》依违讽谏，不指切事情”，就指美刺讽喻而言。

★讽谏似乎就是“谲谏”，似乎就指献诗讽谏而言。讽谏用诗，自然是最婉曲了。谏诤是君臣之事，属于礼；献诗主“温柔敦厚”，正是《礼》教，也是《诗》教。

【品读大师】

“诗教”这个词最早见于《礼记·经解篇》：

孔子曰：“入其国，其教可知也。其为人也温柔敦厚，《诗》教也。疏通知远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；洁静精微，《易》教也；恭庄敬，《礼》教也；属辞比事，《春秋》教也。故《诗》之失愚，《书》之失诬，《乐》之失奢，《易》之失贼，《礼》之失烦，《春秋》之失乱。”

“其为人也温柔敦厚而不愚，则深于《诗》者也；疏通知远而不诬，则深于《书》者也；广博易良而不奢，则深于《乐》者也；洁静精微而不贼，则深于《易》者也；恭俭庄敬而不烦，则深于《礼》者也；属辞比事而不乱，则深于《春秋》者也。”

由上可以看出，《诗》教与《书》教、《乐》教、《易》教、《礼》教、《春秋》教并列，共称为“六艺政教”（郑玄语）。朱自清在《诗言志辨·诗教》中指出，诗教在六艺之教中地位与其他五家相当，但由于“诗语简约，可以触类引申，断章取义，便于引证”，《诗经》这种“富于弹性”的特点，又帮助了它流传，所以从社会流传、应用的广泛程度而言，儒家其他经典“到底不如《诗》”，这也使《诗》教的影响得以扩大。

汉人在著书立说时喜欢频繁而广泛地引证《诗经》，这既说明他们对《诗经》非常熟悉，也说明诗教深入人心。朱自清把汉人引《诗》概括为三类：一是关于人事的，包括德教、政治、学养，其中以涉及德教的引用数量为最多；二是关于天道的；三是关于历史、制度、风俗的。在此基础上，朱自清提出诗教这一意念的“核心”是“德教、政治、学养”，“温柔敦厚”四字就是从其中提炼出来的。《经解篇》孔颖达《正义》解释“温柔敦厚”为“温谓颜色温润，柔谓情性和柔。”《诗》依违讽谏，不指切事情，故云温柔敦厚是“诗教”也。可见，“温柔敦厚”的确是集中了诗教的精粹。

朱自清在《诗言志辨·诗教》的第三部分对“温柔敦厚”诗教进行了透彻的分析。他首先厘清了诗教与乐教的关系，而“诗教”更不能离乐而谈。一来声音感人比文辞广博得多，若只着眼在“《诗》辞美刺讽渝”上，“诗教”就未免狭窄了。二来以声为用的《诗》的传统——也就是乐的传统——比以义为用的《诗》的传统古久得多，影响大得多，“诗教若只着眼在意义上，就未免单薄了”。由此，他得出结论，“‘温柔敦厚’该是一个多义语：一面指‘《诗》辞美刺讽喻’的作用，一面还映带着那‘《诗》《乐》是一’的背景”。然后从以义为主，诗、乐、礼互为其用的角度，阐明“温柔敦厚”诗教的基本精神，“‘温柔敦厚’是‘和’，是‘亲’、也是‘节’、是‘敬’、也是‘适’、也是‘中’”。儒家重“中庸”之道，就是继承这种传统思想。

朱自清不仅阐述了“温柔敦厚”核心要义，还把唐以前和宋以后诗歌风格的变化置于“温柔敦厚”诗教传统的变迁中加以考察。他认为诗教在汉朝风气最盛，以后则“大减声势”，不过诗歌仍追求“优游不迫”，所以“还不失为温柔敦厚”。到了宋朝，以说理为诗，风格朝散文化发展，离开“优游不迫”“温柔敦厚”越来越远。