《管子》的军事思想

过去很多人把《管子》当作一部兵书，因为书上有大量篇幅讲兵法。除了这篇《幼官》之外，《七法》、《兵法》、《八观》、《参患》、《地图》、《制分》、《九变》、《势》等八篇都是讲兵法，具体到打仗怎么用地图，怎么派遣间谍去侦察。两千多年前的军事著作就细致到这样的程度，西方是不能比的。《汉书·艺文志》把兵书分成权谋、形势、阴阳、技巧四家。“兵权谋”下有个注说：省《管子》等九家，二百五十九（篇），重。作者把《管子》论兵归于“权谋”，而不是“阴阳”。什么叫兵权谋家？“权谋者，以正守国，以奇用兵，先计而后战，兼形势，包阴阳，用技巧者也。”什么叫兵阴阳家？“阴阳者，顺时而发，推刑法，随斗击，因五胜，假鬼神而为助者也。”可见兵权谋包含着兵阴阳的因素，而兵阴阳家也离不开权谋。两者很难严格区分。所以很难把《管子》论兵简单归入兵权谋家。《汉志》所著录的兵阴阳家的兵书俱已失传，但从《别成子望军气》、《地典》等书名，可以大致推想它们的内容。银雀山汉简《三十时》常说某一时节“生气也，以战，客败”，“上六刑，以伐，客胜。下六生，以战，客败”，“杀气也，以战，客胜，攻城城不取”等，可以让我们窥见一点兵阴阳家的蛛丝马迹。兵阴阳家与五行时令是有渊源关系。那么《幼官》五方副图的兵论，显然与兵阴阳家有联 系。

中国古代最著名的军事著作是《孙子兵法》。《管子》论兵与孙子有很多共同之处。如《幼官》提到的“计必先定”、以明敌情等为“四机”，主张“全胜”、“必胜”、“至善不战”等，都与孙子的军事思想极为相似。当然，是《孙子兵法》来源于《管子》，还是《管子》取自于《孙子兵法》，就是见仁见智的 了。

【幼官·第六章 中方副图】必得（德）文威武，官习胜务。时因，胜之终；无方（本本），胜之几（先机）；行义，胜之理；名实，胜之急；时分，胜之事；察伐（功），胜之行；备具，胜之原；无象，胜之本。定独威，胜；定计财，胜；定闻知，胜；定选士，胜；定制禄，胜；定方用，胜；定纶理，胜；定死生，胜；定成败，胜；定依奇，胜；定实虚，胜；定盛衰， 胜。

举机诚要，则敌不量。用利至诚，则敌不校。明名章实，则士死节。奇举发不意，则士欢用。交（考校）物因方，则械器备。因能利备，则求必得。执务明本，则士不偷（苟且）。备具无常，无方应也。听于钞（眇，细微），故能闻未极；视于新，故能见未形；思于浚（幽深），故能知未始；发于惊，故能至无量；动于昌（倡，始），故能得其宝；立于谋，故能实（守）不可故（攻）也。器成教守，则不远道里；号审教施，则不险山河。博一纯固，则独行而无敌。慎号（军号）审章（旗帜），则其攻不待权与（友军）。明必胜则慈者勇；器无方则愚者智；攻不守，则拙者巧；数也。动慎十号，明审九章，饰习十器，善习五官，谨修三官（鼓，金，旗），必设常主，计必先定。求天下之精材，论百工之锐器，器成角试否臧。收天下之豪杰，有天下之称（良）材。说行若风雨，发如雷电。此居于图方中。（中图之副）

“必得文威武，官习胜。”作为一个指挥官，只有威武还不行，还要有德行、有文才，才能学习胜敌之术，成为一个将才，否则只是一介武夫。接下去都是讲具体的胜敌之术：抓住时机，是取胜的最高原则。不靠教条的军事理论，是取胜的先机。“方”就是本本，教条，纸上谈兵。正义是取胜的正途。名实相符，是取胜的当务之急。有了作战计划，还要去实地侦察。军中各级的名分要分清楚，是取胜的大事。下级不管有多高明都得听上级命令，否则即使打了胜仗也要处罚。如果每个人都自作聪明，各行其是，就没法打仗了。统帅一定要清楚属下的功劳，这是取胜的作为。战前要做好各种准备，粮草先行，是胜利的源泉。不露痕迹，是取胜的根本。事情还没做，就弄得天下人都知道，一定做不成事。打仗也一样，出奇兵才是取胜之 本。

想要取得胜利，必须确定统帅的绝对权威。“将在外，君命有所不受”就是这个道理。如果皇帝不放心，派一个将帅统率百万大军出征，然后又派一个太监跟在后面监军，就会打败仗。唐代“安史之乱”，官军屡屡打败仗，就是因为如此。想要取得胜利，必须确定军费预算；必须取得正确的情报，掌握敌情；必须确定选调哪一支部队去作战。不同将领带出来的部队适合不同的战役，有的擅长进攻，有的擅长防守。要取胜还必须确定军饷制度，到时候不发饷，军队就没有士气了。必须要确定“方用”，也就是具体战术；确定经纶之理，也就是战略。想要取得胜利，必须有明确严格的军法。逃兵要杀，不然士兵临阵逃脱，靠谁去打仗啊？打胜仗或打败仗，都要事先确定赏罚制度。打胜仗还要靠奇策，出其不意。打仗一定有虚有实，要确定何处实、何处虚，虚实结合。最后要想取胜还必须确定敌我力量的对比消 长。

“举机诚要，则敌不量”，选择战机，必须抓得准，使敌方无法估量你的作战意图。“用利至诚，则敌不校”，运用实实在在的天时地利，敌方就没法抗拒。“明名章实，则士死节”，表彰战功，将士们就会不怕死。“奇举发不意，则士欢用”，出奇招时出其不意，将士们都会乐意。谁都想巧取，不想硬拼，硬拼死伤大。“交物因方，则械器备”，“交”就是考校，要按着本本一一清点战争物资，这样军备一定充足。“因能利备，则求必得”，根据各种专长储备人才，有的精通侦察、有的精通武器、有的精通地理，需要的时候就用上了，临时去找就难求得。“执务明本，则士不偷”，明确职务范围和职权，将士们就不会苟且敷衍了。“备具无常，无方应也”，不能满打满算，要备所不备，才能应对敌方的奇谋。“听于钞，故能闻未极”，注意战争的细节，才能了解长远的战争趋势。“视于新，故能见未形”，见到战事的萌芽状态，才能掌握尚未成形的战局。一旦成定局就来不及了。“思于浚，故能知未始”，想得非常深入，才能预见没出现的状况。“发于惊，故能至无量”，发动进攻时出其不意，才能出乎敌方的预料。“动于昌，故能得其宝”，“昌”，即“倡”，开始。先发制人，才能打胜仗，缴获敌方的武器装备。“立于谋，故能实不可故也”，整个战局深思熟虑过，所以能守，立于不败之 地。

“器成教守，则不远道里；号审教施，则不险山河”，武器准备周全，部队训练有素，就可以远攻，深入敌后。“博一纯固，则独行而无敌”，一支军队道德素养普遍较高，行动一致而坚定，就能所向无敌。“慎号审章，则其攻不待权与”，进攻、撤退都有明确慎重的信号，就不需要等待盟友相助。“明必胜，则慈者勇”，有必胜的信心，有慈悲心的人也会奋勇杀敌。“器无方，则愚者智”，使用武器不按常规，笨人也会变聪明。“攻不守，则拙者巧”，进攻防守力量薄弱的敌军，行动迟缓的人也会变敏捷。这就是兵法战术。最后是讲军队日常训练。“动慎十号，明审九章”，“十号”指十种军号，“九章”指九种旗帜，什么时候该用，什么时候不该用，都要审慎。“饰习十器，善习五官，谨修三官”，平时要熟练十种兵器，牢记五种战场守则，熟悉鼓、金、旗三种信号。“必设常主，计必先定。求天下之精材，论百工之锐器，器成角试否臧”，各级单位都要有常任指挥官，预先制定各种应变方案，寻找各种精良的材料制作武器，测试工匠制成的武器，比试一下武器质量的高下。“收天下之豪杰，有天下之称材”，网罗招徕天下的豪杰良才。“说行若风雨，发如雷电”，教令的贯彻要像急风暴雨那样不可阻挡，发动进攻的时候要像雷鸣电闪那样的迅 猛。

【幼官·第七章 东方副图】旗物尚青，兵尚矛，刑则交寒（枷）害（辖，古刑具）釱（脚镣）。器成，不守，经不知，教习不着，发不意。经不知，故莫之能圉（围困）；发不意，故莫之能应。莫之能应，故全胜而无害；莫之能害，故必胜而无敌。四机不明，不过九日而游兵惊军。障塞不审，不过八日而外贼得闲。由（申）守不慎，不过七日而内有谗谋。诡禁不修，不过六日而窃盗者起。死亡不食，不过四日而军财在敌。此居于图东方方 外。

“旗物尚青，兵尚矛，刑则交寒害釱。”方位东，对应五行是木，军旗和装备用青色，兵器用矛，刑具用枷、辖和脚镣。按照《洪范·五行》，方位不同的兵、刑也都要配合五行。下面还有三幅副图的道理也一样。接下去是讲兵法的几个要素：兵器完好；不墨守成规；兵过境而不让敌军发觉；演练时不拘一格；发动进攻时出敌不意。过境而敌人不知，敌人就无法包围你；进攻能出敌不意，敌人就无法应付；敌人无法应付；我军就全胜而没有损害；敌人无法围困，我军就必胜而所向无敌。不了解四项兵要，不过九天就会军心涣散惊恐。“四机”见于《管子·兵法》篇，包括“敌政”、“敌情”、“敌将”、“敌士”。不注意防御工事，不过八天就会让外敌有隙可乘。不防范内奸，不过七天内部就会出现阴谋。不加强警备，不过六天就会发生窃盗。不犒赏死战的将士，不过四天，我军的财物就会落入敌军之手 了。

【幼官·第八章 南方副图】旗物尚赤，兵尚戟，刑则烧交疆郊（烈日下罚做苦役）。必明其一，必明其将，必明其政，必明其士。四者备，则以治击乱，以成击败。数战则士疲，数胜则君骄。骄君使疲民，则国危。至善不战，其次一之。大胜者积众，胜无非义者，焉可以为大胜。大胜，无不胜也。此居于图南方方 外。

“必明其一，必明其将，必明其政，必明其士。”必须了解敌情，必须了解敌将，必须了解敌方政情，必须了解敌方士气。这就是前面引用《兵法》篇里提及的“四机”。掌握了这四方面，就能够以治击乱，以成击败了。征战频繁，则战士疲劳，连连取胜，则君主骄傲。骄傲的君主驱使疲劳的民众作战，国家就危险了。兵法的最高境界是不需作战而能定胜局，其次是一战而定胜局。所谓大胜，指的是积累多次胜利，胜利而又正义，才算得上大胜。这样的大胜才是真正的无往而不 胜。

【幼官·第九章 西方副图】旗物尚白，兵尚剑，刑则诏昧断绝（斩首）。始乎无端，卒乎无穷。始乎无端，道也。卒乎无穷，德也。道不可量，德不可数。不可量则众强不能图，不可数则为（伪）诈不敢乡（向，对抗）。两者备施，动静有功。畜之以道，养之以德。畜之以道则民和，养之以德则民合，故能习（辑，合），习故能偕，偕习以悉，莫能伤也。此居于图西方方 外。

“始乎无端，卒乎无穷”。战争的发动要使人不知有开端，战争的结束要使人不知有尾声。起始不见开端就像“道”，结束不见尾声好比“德”。道是不可量度的，德是不可测算的。不可量度，所以敌军强大也无法图谋。不可测算，所以敌军伪诈也不敢对抗。两者兼而有之，无论动兵或息兵，都能取得有效的结果。养兵要符合道德，这样百姓才会和睦团结，力量才能聚合，聚合就能协同。协同聚合做到极致，那就所向无敌 了。

【幼官·第十章 北方副图】旗物尚黑，兵尚胁盾，刑则游仰灌流（灌水于鼻）。察数而知治，审器而识胜，明谋而适胜，通德而天下定。定（存）宗庙，育男女，官四分，则可以立威行德，制法仪，出号令。至善之为兵也，非地是求也，罚（伐）人是（正）君；立义而加之以胜，至威而实之以德，守之而后修，胜心焚（樊，藩）海内。民之所利立之，所害除之，则民人从。立为六千里之侯，则大人从。使国君得其治，则人君从会。会请命于天，地知（接）气和，则生物从。计缓急之事，则危危（极危）而无难。明于器械之利，则涉难而不变。察于先后之理，则兵出而不困。通于出入之度，则深入而不危。审于动静之务，则功得而无害也。着于取舆之分，则得地而不执。慎于号令之官，则举事而有功。此居于图北方方 外。

“察数而知治，审器而识胜，明谋而适胜，通德而天下定。”考察治兵方法，就可以知道治军水平；检查武器状况，就可以认识战胜原因；懂得谋略，就可以制敌取胜；通晓德行，就可以安定天下。能做到维护宗庙，繁育后代，农工士商四民分业治事，就可以确立权威、实行德政、制定法度、颁行号令了。用兵的最高境界，不是要占领别国土地，而是要讨伐逆子奸臣，扶植合法的君主。实行正义而又能打胜仗，建立权威而又能行德政，守住战果而后进行建设，就能得民心而控制天下。兴百姓所利，除百姓所害，则各国百姓都会服从。齐桓公九会诸侯后，被天子立为侯伯，拥有四方相距六千里的势力范围，三公四辅无不服从。保证各诸侯治国的权限，那么他们就会听命。凡事请命于天，水土合宜，阴阳调和，那么万物也都会顺从。安排好事情的缓急，遇到极度危险也不会陷于灾难。重视武器的作用，遇到灾难也不会惊惶失措。通晓兵先发后发的道理，那么出兵后就不会陷入困境。懂得进退的节度，那么深入敌境也不会陷于危局。认真考虑一动一静的后果，那么就能成功而没有危害。明确夺取和给予的界限，那么占领敌国的领土也没有忧患。严肃号令的管理，举事就可以收到成 效。

读《幼官》就会对阴阳五行思想有深入的了解，不会再简单认为阴阳五行就是算命看风水的。它在很长一段时期内，是统治中国人思想的。我一开始就讲过，《管子》形而上的学说、有关“体”的学问或者说哲学思想，主要是道论和阴阳五行说两部分。本书把两者分别放在一头一尾讲，不是因为道论重要，阴阳五行说不重要。只是因为连在一起讲的话，读者会觉得枯燥。其实，道论和阴阳五行说的关系不是泾渭分明的，而是互相联系、互为补充的。所以两者并存于管子哲学中绝对不是偶然的。也正因为如此，后来阴阳五行思想逐渐融入了道家思想，尤其是道教的产生，更是明显地吸纳了阴阳五行思想。阴阳五行家的义理，或者说它的灵魂被道家摄取后，自己只剩下“数术”部分，也就难怪现代人在观念里将其等同于迷信 了。