政治不能靠小伎俩

《任法》里有一段很精辟的论 述。

圣君任法而不任智，任数而不任说，任公而不任私，任大道而不任小物，然后身佚而天下治。失君则不然，舍法而任智，故民舍事而好誉；舍数而任说，故民舍实而好言；舍公而好私，故民离法而妄行；舍大道而任小物，故上劳烦，百姓迷惑，而国家不治。圣君则不然，守道要，处佚乐，驰骋弋猎，钟鼓竽瑟，宫中之乐，无禁圉也。不思不虑，不忧不图，利身体，便形躯，养寿命，垂拱而天下治。是故人主有能用其道者，不事心，不劳意，不动力，而土地自辟，囷仓自实，蓄积自多，甲兵自强；群臣无诈伪，百官无奸邪，奇术技艺之人，莫敢高言孟行，以过其情，以遇其主矣。

英明的君主、领导人能够“身佚而天下治”，要做到坚持“基本原则”。首先，要靠制度而不是靠小聪明。无论是统治一个国家，还是管理一个企业，制度是第一位的。其次，要拿出实际的办法，而不是靠空谈、口号和理论。“清谈误国”就是这个意思。这里的“数”，即“术”，也就是方法。再次，要依靠“公”，公开、公平、公正，而不是靠私人小圈子。最重要的是，要走大道、正道，而不是靠旁门左道。现如今很多时候倒过来了，明明正路走得通，但人们常常一上来就想怎么走后门，托人情，用小伎 俩。

反之，就叫“失君”，也就是昏君，糊涂蛋。“失君”实施统治，不是靠制度而是靠自己的小聪明，所以底下的臣民放弃自己的职守，去沽名钓誉。“失君”靠虚言，靠假大空去治理国家，导致下面的臣民都不干实事，喜欢夸夸其谈。抛弃公正、公平、公开，喜欢任用私人，什么事情都私底下解决，致使下面的臣民违法乱纪现象丛生。“失君”不走正道，而是靠走旁门左道治国，结果一定是自己辛苦得不得了，因为需要到处去扑火，而老百姓也不了解真实状况，不知道国家这条航船到底要开到哪里 去。

圣君则不然，“守道要，处佚乐。”前面正反叙述完毕，然后又正面叙述，逻辑性很强。英明的君主守住关键的东西。关键东西是什么？就是“势”，就是维护势位的“六秉”：生、死、贫、富、贵、贱。这些要掌握在自己手里，才可以“处佚乐”。“驰骋弋猎，钟鼓竽瑟，宫中之乐无禁圉也”。打猎，听音乐，在皇宫里日夜莺歌燕舞，没有限制。“圉”，原指王城城门，引申为限制的“制”。“不思不虑，不忧不图，利身体，便形躯，养寿命，垂拱而天下治。”不用每天想那么多事情，身心愉快，长命百岁，这样的君主拱着手，袖手旁观，天下就可以治好了。所以领导人如果治国有道，心不烦，手不忙，经济自然繁荣，国防强大，官场清明，“奇术技艺之人”（比如具有特异功能的人、看风水的人、炼神功的人）就不敢讲大话，出怪招，弄虚作假，骗取你的重用了。这要归因于你掌握了“道之要”，把这一套搞得十分清楚，明白如何是对，如何是错，所以不需要去应付那么多虚假事务。反之就管不好，国家管不好，地区管不好，企业也管不 好。

当年毛泽东喜欢谈哲学，作诗，不管具体事务。每天有很多文件被递进中南海。他批文件，叫圈阅，划个勾就好了。你看多潇洒？百官都在他的掌控之中。毛泽东精通传统文化，他反对读古书，自己却读得最多，《资治通鉴》就读了13遍，晚年得了白内障，还要别人读给他听。熟读《管子》，再加上《资治通鉴》，那比任何管理学都有用。《任法》相对于《心术上》具体了一点，接下来的《君臣上》更具体。管子讲君臣关系有很完整的体系，但分散在各篇章之中，我尽量穿插着多讲一 点。