必先利其器

子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”

——《卫灵公第十五·十章》

樊树志先生在其《国史十六讲》中说，大约一万年前，人类进入了新石器时代。它有四个特征：农业的产生，动物的训养，陶器的制作，磨制石器的使用。而首要的特征是农业的产生。使人类从食物的采集者，一跃而变成食物的生产者，人类进入了生产经济时代。这个过程中，制造工具和使用工具，对于人类的进化和社会的进步起了决定性的作用。

磨刀不误砍柴工。一个好的工匠如果没有好的工具，肯定是做不出绝活。工具虽然是人脑的产物，但却为人脑在更高层次上发挥作用提供了可能，工具解放了人的双手，提升了人的智慧，沿伸了人的触角。

当然，孔子在讲这句话的真实用意并不在于此，他是借用这个道理来讲君子修德为政。工无利器，不能善其业；人如无德才，就不能尽其仁。“将升岱岳，非迳奚为；欲诣扶桑，非舟莫适。”此“迳”与“舟”就是从此岸到彼岸之“器”。也就是我们通常意义是所说的门路和方法。毛主席说：“我们的任务是过河”，是具体研究解决“船”和“桥”的问题。孔学从根本上是实用切己的学问，它从形而上的层面上指示给人君子修身正己的门径，并不是古板的陈式。

让德才能闪耀出夺人的光芒，就必须有使之变为现实的门径。因此，孔子接着说：“居其是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者”。实现立人达人、齐家治国平天下的报负，要以敬奉贤人，结交仁人，作为自己进身之阶和立身之基。这也是孔子多年颠沛流离的经验总结。实现自己的理想和抱负，除了自身的条件而外，离不开外部环境，更离不开一大帮志同道合的人。西方管理学上讲“团队精神”。毛主席也讲，要团结一切可以团结的力量，包括团结自己的“敌人”。中国千百年来，对孔子“克己”的思想比较重视，尤其是“独善其身”对儒生影响较大，而对孔子“朋”和“事其贤者、友其仁者”思想似乎重视不够，喜欢单打独斗，吃“独食”，“一个中国人是龙，三个中国人是虫”，讲的也是这个特点。

举凡一切成事的基础和条件都是“器”，包括情商在内。