匡人其如予何

仪封人请见。曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子，何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”

——《八佾第三·二十一章》

天生德于予，桓魋其如何予？

——《述而第七·二十三章》

子畏于匡。曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”

——《子罕第九·四章》

中国的老百姓说“一瓶水不响，半瓶水咣当”，越是有学问有本事的人越谦虚。孔子就是一个相当谦虚的人。

夫子多次说过，他自己只会一些不起眼的手艺（“多能鄙事”），知道得并不多，甚至什么都不知道（“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。”），也不是比别人聪明，只是好学一点罢了（“十室之邑，必有忠信如丘者，不如丘之好学也。”）圣人自谦无知，孔子并不是唯一的一个人。苏格拉底也说过：“我唯一知道的一件事，就是自己什么也不知道。”这也许就是“无知之智”。其实，“无所知”应该是一种明白的敬畏心态。宇宙洪荒，气象万千，浩渺无边，人生有涯，何其卑微与短促。认识到自己无知，才是真正的智者之明，才会常怀精进之心，日新，又日新，苟日新，才是人生和学问的常态。

但圣人之明，并不全在自谦上，而是关键时刻的自信，特别是在遭遇困境的时候。

孔子56岁那一年，在一个叫匡的地方，被匡人围攻长达5天之久。匡原来是郑国的城邑，有一个叫阳虎的人为了讨好晋国，奉命伐郑，占取了匡地。阳虎失势后，匡地为卫国所占有。由于孔子的体形相貌与阳虎近似，而阳虎曾经暴虐过匡人，因此匡人就把孔子当成是阳虎包围起来。弟子们感觉到很惶恐，孔子却很有信心地说：“周文王已经去世了，礼乐文化不都全在咱们这里吗？假如上天有意要毁掉这些文化，后我而死的人便不会再了解它了。如果上天不想毁灭这些文化，匡人又会把我怎么样呢？”这是孔子第一次如此自负，第一次明确表态传承文化是自己的“天命”。虽然曾经也有人评论说：“天将以夫子为木铎。”木铎，铜制木舌，亦即大铃，古代有重要政令出台，或者重大节点，官府便派人摇木铎以警示百姓。天以夫子为木铎，就是上天让夫子教化天下。子贡也说，夫子是“固天纵之将圣”（他本来就是上天造就的圣人），但孔子自己没有对此做出任何评论，甚至心情不是很好地批评过。

又过了四年，孔子刚到宋国，有一天，他正在大树下讲学，宋司马（官名，掌管征伐、司法）桓魋派人来搅场子，叫人把树拉倒，跟孔子过不去。据《礼记集解》卷九《檀弓上》记载，早年间，夫子看见桓魋为自己造石棺材，三年都还没有成，便忍不住说：“何必要那么奢靡呢，说不上会死得早腐朽得更快呢。”这样就把桓魋得罪了，桓魋记恨在心，欲杀孔子。弟子们见情况紧急，劝孔子赶紧离开。孔子说：“既然上天赋予了我仁德，他桓魋又能把我怎么样呢？”

孔子说匡人和桓魋都不能把他怎么样，这绝不是情急之下对弟子们姑且的安慰。一个人死到临头或者说处在生死危难之际，应该表现出来的就是本性。说这些话时候，孔子已经过了“知天命”之年，深深地体会到他追求、宣扬的文化礼乐和拥有的仁德，对社会、对他人起着怎样的作用，而且社会发展的趋势也必将是由“无道”到“有道”。“有道”之邦，起根本作用的是“文化”，即现在讲的“软实力”。他把这种使命扛在肩上，不畏惧，不退缩，不惜为之付出生命，虽死犹生。这是孔子的灵魂和尊严，也给了弟子们自信和力量。中华文明源远流长，博大精深，与百代以来以孔子为代表的知识分子拥有的这种文化自信密不可分。当今世界，经济全球化已势不可挡。如何以高度的文化自信，既保持中华文化的民族特色，发展好本民族文化，又为世界文化发展作出贡献，的确是一个非常重要而深刻的课题。

王国维先生说：“天不亡我中华，必不亡中华文化。”