宋仁宗天圣四年，七十六高龄的晁迥终于获准以太子少保的身份致仕，回到旧居开封昭德坊，自此过上参佛论禅，手不释卷、笔不停辍的生活。其作品，后人晁说之说：“高祖太师文元公，自国初为闻人，仕宦极礼乐文章之选。逮仁宗即位，始获如请，致仕著书于八十岁之余。其书凡三十有四卷，而十卷名之曰《法藏碎金录》，今行于世。”[111]剩下二十四卷即是：“《道院集》十五卷……《耆智余书》《随因纪述》《昭德新编》各三卷。”[112]今天所见《道院集要》《昭德新编》《法藏碎金录》几乎都是晚年之作。
晁迥现存诗歌数量不多，《全宋诗》收录56首，绝大部分是从晚年所作《法藏碎金录》《昭德新编》及《道院集要》中辑录出来。晚年晁迥潜心研究佛道学说，所作诗文几乎都与此相关，自适悟道的色彩甚浓，对白居易晚年生活情趣及其悟道诗作由衷的欣赏。这既是其晚年晁迥生活的另一种写照，也是宋初白体诗歌的另一种题材风格的展示，丰富了白体诗的内涵。现将晁迥晚年诗作略分以下三类，其中为突出他对白居易的追慕，特将其拟白之作单独分成一类，并分析其诗歌内容与风格。
（一）拟白之作
晁迥晚年甚是推崇白居易，曾作十余首拟白之作，从不同侧面表达自己对白居易的赞赏，现移录部分如下：
求位不由己，求道不由天。位即无以求，道可使进焉。且务由己者，己能尽心源。勿问由天者，天高擅化权。
顺逆不由己，喜怒不由他。他即无奈何，己可存太和。且务由己者，克己谅非多。勿贵由他者，他心是我魔。[113]
——晁迥《拟白乐天诗》
晁迥此诗即拟白居易《咏怀》诗，白居易诗为：“冉牛与颜渊，卞和与马迁。或罹天六极，或被人刑残。顾我信为幸，百骸且完全。五十不为夭，吾今欠数年。知分心自足，委顺身常安。故虽穷退日，而无戚戚颜。昔有荣先生，从事于其间。今我不量力，举心欲攀援。穷通不由己，欢戚不由天。命即无奈何，心可使泰然。且务由己者，省躬谅非难。勿问由天者，天高难与言。”[114]这是对白居易知天命、随任化的人生态度的肯定，诗歌语言更是化用痕迹明显。
白居易有诗《答崔侍郎钱舍人书问因继以诗》：“旦暮两蔬食，日中一闲眠。便是了一日，如此已三年。心不择时适，足不拣地安。穷通与远近，一贯无两端。”[115]晁迥作《拟白乐天诗》诗：“心不择时息，书不择时观。达理意无碍，豁如天地宽。”[116]表达自己对理达的追求，明白此理即可达到自适无碍的境界。白居易有诗《罢药》“自学坐禅休服药，从他时复病沉沉。此身不要全强健，强健多生人我心。”[117]晁迥拟作：“自学养恬休用智，从他名迹日衰微。我身不欲全高贵，高贵多乘祸败机。”[118]白居易求坐禅，不求全强健，因为强健多生人我之心，因而罢药；晁迥则主张恬养，不求高贵，因为高贵之中暗藏灾祸败机，这带有自足不辱的味道。
此外，晁迥还拟白居易《遣怀》：“羲和走驭趁年光，不许人间日月长。遂使四时都似电，争教两鬓不成霜！荣销枯至无非命，壮尽衰来亦是常。已共身心要约定，穷通生死不惊忙。”[119]作《拟白乐天遣怀》：“羲和走驭趁年华，不使人间岁月赊。春正艳阳春即老，日方亭午日还斜。时情莫测深如海，世事难齐乱似麻。已共身心要约定，古今如此勿惊嗟。”[120]晁迥直接拟白之作还有：权要亦有苦，苦在当忧责。闲慢亦有乐，乐在无萦迫。[121]
——《拟白乐天诗》
角胜劳生不足云，滥传僧语亦非真。始知解爱禅中乐，万万人中无一人。[122]
——《拟白乐天期李二十文略王十八质夫不至独宿仙游寺》
孟子四十心不动，定光四十心离尘。我到明年加一倍，如何此际尚因循。已喜自逃名宦网，犹患长随造化钧。记得前贤有诗句，祖师元是世间人。[123]
——《拟白乐天题赠定光上人》
多图果何益，只自劳奔竞。不如收身心，凝然成静定。[124]
——《拟白乐天诗》
影外影为三等妄，梦中梦是两重虚。[125]
——《拟白乐天诗》
色空变相何妨道，语默由心不碍禅。[126]
——《拟白乐天诗》
耳音清亮好，最爱梦醒时。[127]
——《拟白乐天诗》
具体诗法上，晁迥对白居易诗歌有明显的承袭，有的甚至只改动几个核心词语而已，其句式章法与白居易完全一致。至于诗歌所表达的理趣则与白居易极为相似，或是原理重释或改变角度“接着说”，其拟作的艺术成就并不高，大多是直接阐发道理，没有多少形象性可言。
（二）对佛道教义的参悟
晁迥仰慕白居易，更偏重对白诗中佛教禅理的认同与汲取，他自己也说：“盖于经教法门，用此弥缝其阙，而直截晓悟于人也。”除拟白之作有参悟佛理的成分，晁迥尚有大量的禅语悟道之作。佛教注重“定”“空”“幻”“无”等等禅宗教义，晁迥许多诗作就是抒发自己对此的理解。
晁迥在《洞心情境定心篇》中说：“物来诱之而不随，物来触之而不动。不随不动自由心，何须结社询千众。万事悠悠过即空，追思岂异春宵梦。”[128]不随不动之自由心也即是佛教追求的心定，心定之后又何须结社问僧？晁迥还有直接阐释由静而定、定而生慧的佛教修行之法的诗作，如《三法自然歌》：“心本不愆自然戒，何用科条防毁败。心本不动自然定，何用勤劳止自兢。心本不迷自然慧，何用参寻叩伦类。即今知此三自然，奉以周旋无失坠。”[129]
晁迥在《反本观空无碍辞》中说：“形是幻，情是梦，寝兴视息随群动。当念元来一切无，豁然顿遣心中空。”[130]用诗直接宣传佛教“无”“空”等教义，没有多少情感或形象的东西，以至于四库馆臣不把它们视为诗作。其实，这种阐理悟道，也正是晁迥晚年诗歌的重要特征。这类诗作甚多，现移录几首如下：
心空如太空，豁然无可触。一真法界中，灵照常安住。[131]
——《偈》
起灭心不停，生化形无数。奇哉大丈夫，自在空中住。一切是非薮，皆从外听成。我是厌闻者，反听存灵响。求听存灵响，冥心合太虚。清融浮想尽，名曰小无余。[132]
——《偈》
了知入道门，先从静为祖。静胜则心安，安久虚灵府。虚极发明灵，洞彻无不睹。天然法乐多，岂此闻箫鼓。[133]
——《静深生四妙辞》
静中好，冥心归宴寂。斋己不虚吟，静是真消息。[134]
——《静中好》
若能觉其梦，且悟浮生如戏弄。若能智其识，渐悟狂知枉心力。若能性其情，大悟归真即妙明。喜得自然三悟法，书之聊以表研精。[135]
——《三悟辞》
（三）对人生的感悟
晁迥晚年也有不少表达人生感悟的诗作，诸如对委顺的称赞，如《知常委顺辞》：“纷然往事来，浮云经大空。喧然是非声，惊飚触灌丛。古今无奈何，委顺于其中。”[136]对自足、无欲的追求，如《书绅二法辞》：“心如常满杯，所以明知足。心似不燃火，所以明无欲。二法可行持，书绅聊自勖。”[137]有对无所求的称赏，他在《无有所求歌》中说：“无所求，摆落人间万事休。有所求，安养衰年乐圣猷。不愿竹木林内隐，不愿莲花社里收。愿在清平仁寿域，含华守素得优游。”[138]如此等等。
晁迥的种种人生感悟，掺杂着佛理，很难将其与之完全剥离开来。同时，还有对逍遥自适的隐逸生活的向往，对富贵的体认等等，其诗如下：
处世间法，或伸或屈。用观察智，无固无必。出世间法，勿违勿失。用决定信，惟精惟一。曲尽其妙，退藏于密。[139]
——《并用存心微妙诀》
了达事终虚，往事何殊梦。此后事来干，屹如山不动。了达事终虚，往事今何在。此后事来干，豁若空虚碍。独觉贵高奇，杰出群迷外。[140]
——晁迥《超真独觉辞》
人爱居而富，我爱白而虚。富贵荣辱会，虚白吉祥居。[141]
——《拟宠居士诗》
除上述几项内容之外，晁迥晚年崇道，十分注重身体的修养，当然这种养生之道与悟道参禅融合在一起，如他在《禅道同功修养诀》中说：“心息相依，息调心静。静调久久，可成胜定。神气相合，气和神清。清和久久，可致长生。”[142]通过调息静心，达到神清气和，可致长生。调息静心是佛道两家修行的重要方法之一。在《简求心要书绅辞》中说：“以静制动，静为躁君。以虚受有，虚缘葆真。详而后习，可书诸绅。”[143]《集句书绅自用辞》中的：“蒙以正，德而隐。专于静，遁于遁。无是无非无所求，无名无迹无诸闷。愚自书绅用此言，深心更与何人论。”[144]等等都具有养生的内涵。
由上述可知晁迥晚年诗作内容尽是闲适悟道与修身参禅，创作方式极似禅悟似的偈语短颂，充满佛道教义与人生感悟的味道，而且几乎排斥情感因素，这也伤害诗歌应有的艺术性，开后世道学体诗歌的先河。与稍前的白体名流徐铉、李昉及白体集大成者王禹偁都有极大的区别。这种只关注白居易晚年的悟道之作，及由此而创作的抒发佛道之理与人生感悟的诗，使他成为众多宋初白体诗人中极具鲜明特色的诗人之一。
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