吾生也有涯，而知也无涯

熟悉庄子的人都知道，庄子是思想家，同时也是一位养生学家。《庄子》内篇有《养生主》一文，专论养生。他在文章开头即说：

吾生也有涯，而知也无涯；以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣。为善无近名，为恶无近刑；缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。

庄周先生此段话的大意是，我们的生命是有限的，而知识却是无穷的，以有限的生命去追求无穷的知识，势必劳心伤神，感到困惑，既然如此还要不停地追求知识，那可真是十分危险的了！做了好事不要贪图名声，做了坏事不至于触及刑罚。依循自然之理，把它作为处世的常法，这就可以保养形体，就可以保全天性，就可以养护精神，就可以尽享天年。

这里，庄子主要谈养生之道。这段话居文章之首，有提纲挈领的作用，可视为庄子养生学的思想大纲。

“吾生也有涯，而知也无涯”，这是庄子对人生大彻大悟后得出的结论。人的生命是有限的，而知识是无穷尽的，是没有边际的。在无限的时空中，人生若白驹之过隙，是那么的短暂。人生的“有涯”和认识的“无涯”之间的矛盾，是摆在每一个人面前，谁都得面对、都无法回避的问题。

“以有涯随无涯，殆已！”如果以人生有限的生命去追求无限的知识，人们企图在短暂的人生中去认识无穷的世界，那真是太危险了！

“已而为知者，殆而已矣。”既然知道如此危险，却还要不停地追求无穷的知识，这岂不是更加危险了吗？

庄子正视这一矛盾，感叹人生之短暂、世界之无穷。慨叹人生的有限性和时空的无限性。时空自身是无限的，但对某一具体的人是有限的，因而谁也无法突破时空的局限，以及由此而产生的知识的局限。可世上偏偏有许多人，无视人生的有限性与世界的无限性。他们或心高志远，要穷尽真理；或欲壑难平，汲汲于功名利禄。庄子向世人大声疾呼：既然知其危险，为何还要孜孜不倦地追求呢？意在要人们悬崖勒马，迷途知返。

庄子的意思不是“反知识”，而是要人“超越知识”。他认为学知识是以了解养生的道理，也就是了解自然变化的道理为主。了解之后，便应顺应自然的变化，不要再追逐多余的知识。否则便是迷路了。

在庄子看来，什么功名利禄，什么穷尽真理，与生命比起来都不重要。唯生命比什么都宝贵，所以要精心养护。“为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经”，这是庄子提出的养生必须遵照的基本原则。前两句意为：养生之人，不可为善，因为善就要接近名誉；也不可为恶，因为恶就会刑戮加身。意即忘掉善恶，顺应自然。即使为善为恶，也要做到做好事不追求名誉，做坏事不触犯刑罚。后一句意为：顺应自然的中道，把它作为处世的常法。可见庄子的养生理论亦包括处世哲学。

庄子处于战国时期，生遭乱世，保住生命，不掉脑袋，是庄子养生的关键。“为善无近名，为恶无近刑”，则是养生的根本对策。因为名誉有害心性，刑罚有害生命。为保住心性和生命，就要“缘督以为经”，在名与刑之间找出一条出路来。

庄子认为遵照他所提出的养生的基本原则，就可以实现养生的四大目标：保身、全生、养亲、尽年。“保身”是免遭刑罚，自我保护。“全生”即保全心性或自然天性。“养亲”的“亲”，即指人的精神。“养亲”即养护精神。人的形体、心性、精神都保养好，就可以享尽天赋的寿命。庄子提出的基本养生原则，谈养生强调养神，但也谈养形和养性，三者是统一的。

青年毛泽东对庄子的养生学说是赞同的，尤其对“吾生也有涯，而智也无涯”这句名言十分欣赏。

1917年夏，他在为同学萧子升的《一切入一》读书笔记写的序言中，引用了《庄子》这句话。毛泽东开篇即讲：

子维庄生有言：吾生也有涯，而智也无涯。今世学问之涂愈益加辟，文化日益进步，人事日益蕃衍，势有不可究诘者。惟文化进矣，人之智慧亦随而进，则所以究诘之者，仍自有道也。顾究诘也同，而有获有不获，则积不积之故也。（《毛泽东早期文稿》，湖南出版社1995年第2版，第82页）

庄子谈“生有涯”与“知无涯”的关系，意思是人生有限，知识无尽，要养生长寿就不要用有限的生命去寻求无尽的知识。他的养生观有消极避世的一面，是“无为”的一种表现。

青年毛泽东为学友萧子升的《一切入一》笔记作序，则对庄子“生知论”做正面理解和引申。认为今世学问、文化、人事都在发展，“人之智慧亦随而进”。在探讨和研究学问过程中，随时都会遇到疑点和难处，而要攻克读书上的困难，唯有不断地获得和积累，以人生有限的生命，孜孜不倦地追求无穷的知识，才能日积月累，积久成学。这是为学者应持的态度和精神。

庄子的“生知论”是排斥求知的，毛泽东的“生知论”是推动求知的。

毛泽东一生勤奋好学，是个终生与书为伴的人，这是大家所熟知的。毛泽东曾说：“我一生最大的爱好是读书。”“饭可以一日不吃，觉可以一日不睡，书不可以一日不读。”

从湖南一师求学时代起，毛泽东就立志探寻宇宙的大本大源，想读尽天下书。他曾在给萧子升的信中写道：

经之类十三种，史之类十六种，子之类二十二种，集之类二十六种，合七十有七种。据现在眼光观之，以为中国应读之书止乎此。苟有志于学问，此实为必读而不可缺。然读之非十年莫完，购之非二百金莫办。（《毛泽东早期文稿》，湖南出版社1995年第2版，第37页）

毛泽东虽然没有购买并读完这些经史子集，但已读了不少，故对“国学”造诣很深。先秦诸子百家学说，宋明理学，楚辞汉赋，唐诗宋词，明清小说，历代史著，以及康有为、梁启超、孙中山等人的学说等，他都做过认真的研读。

青年时代毛泽东曾写过一副自勉联：

贵有恒，何必三更起五更眠；

最无益，只怕一日曝十日寒。

这副联语是化用明代学者胡居仁所撰的对联：苟有恒，何必三更眠五更起；最无益，莫过一日曝十日寒。这副对联体现了毛泽东对积学贵有恒精神的称道。

因而，从青年时起毛泽东立言以身心之修养、学问之研求为主，用功读书，持之以恒。

还是在为同学萧子升读书札记作的序中，毛泽东在说明积不积学问与有获有不获的重要关系后，进而把读书积学比作修筑百丈之台，须从一砖一石开始，更显露出其积学贵有恒的观念。他继续写道：

“今夫百丈之台，其始则一石耳，由是而二石焉，由是而三石四石，以至于万石焉。学问亦然。今日记一事，明日悟一理，积久而成学。高以下基，洪由纤起，在乎人之求之而已。等积矣，又有大小偏全之别，庇千山之材而为一台，汇百家之说而成一学，取精用宏，根茂实盛，此与夫执一先生之言而姝姝自悦者，区以别矣。”（《毛泽东早期文稿》，湖南出版社1995年第2版，第82页）

毛泽东一生读书积学，恒久而不间断。他那似百丈高台的渊博学识，正是一砖一石日积月累地筑起来的。

毛泽东自幼时起饱读诗书，且终生吟诗赋词不间断。

自少年时代起，毛泽东就善于挤时间看书学习。长沙求学时期他勤学苦读，如在一师读书期间，他曾把屈原的《离骚》一丝不苟地抄录到笔记本上。

革命战争年代他利用战争空隙争分夺秒地研读。在延安时期，他读艾思奇的《哲学与生活》一书时，曾亲笔作了三千余字的摘录，还致信艾思奇虚心求教，等等。

社会主义建设时期更加嗜读。1958年，在游览成都武侯祠时，他曾将祠中的数十副对联全都让随行人员抄写下来。他曾多遍读《资治通鉴》，经常翻阅卷帙浩繁的“二十四史”……

中南海毛泽东的故居更是书天书地，居室的书架上摆满了书，办公桌、饭桌、茶几上到处都是书，床上除躺卧的位置外也全都被书占领，连厕所里也摆放着书。

为了读书，毛泽东把一切能利用的时间都用上了。可以说毛泽东一生从未放弃对书本的钟爱。病重临终之前，在弥留之际，他仍在坚持看文件、听工作人员给他读书、读文件……直到离世。

青年毛泽东引用《庄子》“吾生也有涯，而智（知）也无涯”这句名言，目的是与同学共勉。

这也是毛泽东青年时代即立下的积学贵有恒的精神。

他一生认真读书，勤学不倦，体现了“生有涯而知无涯”的学习精神！