杀身成仁之事

志士仁人，有高尚志向和道德的人。他们对生死问题的处理，以服从仁义的要求为准则。

学生毛泽东在“湖南一师”读书的最后一年（1917年下半年至1918年上半年），在伦理学老师杨昌济的指导下，读德国哲学家泡尔生的《伦理学原理》一书。

《伦理学原理》导言部分说：

“列格路之就义，确有高尚伟大之正鹄，盖既欲以舍身为国之义，模范其国人，而又欲以罗马人高尚伟大之品性，昭示于敌国也。如谓仅恃区区盟约不渝之意识，而能成此伟举，则余所未敢信也。”

毛泽东读至此，提笔批注：

欲求某种效果，必行含有某种效果之行为，故杀身成仁之事，正鹄论之伦理学亦尊贵之也。 （《毛泽东早期文稿》，湖南出版社1995年第2版，第151页）

《伦理学原理》，为德国哲学家、伦理学家泡尔生的主要代表作《伦理学体系》的一部分。杨昌济在湖南省立第一师范学校讲授修身课时，曾将此书作为教材。

正鹄，语出《中庸》第十四章：“子曰：“射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。”朱熹注释：“画布曰正，栖皮曰鹄，皆侯之中，射之的也。”（《四书集注·中庸集注》）故正鹄，即目的之意。

泡尔生的《伦理学原理》导言叙述：世人恒谓杀身成仁之事，非功利论之道德哲学所能阐明，如所传罗马人列格路之轶事，即与功利论之主义，不能无矛盾者也。

泡尔生认为像“杀身成仁”这样的事，是与功利论相矛盾的，功利论道德哲学讲究功名、利禄，它无法诠释和阐明这种舍己为人、舍生取义行为的。

关于罗马人列格路之轶事，泡尔生接着叙述说：“原列格路始为迦太基人所虏，及两国媾和而释之，及其归罗马也，痛陈和议之非计，使罗马人背盟宣战，而己则束身赴迦太基，从容就死。”迦太基，意为“新的城市”，是奴隶制国家，坐落于非洲北海岸（今突尼斯），与罗马隔海相望。最后因为在三次布匿战争中均被罗马打败而灭亡。

泡尔生认为，列格路为了罗马，为了自己的国家而从容就死。这种成仁之事，在正鹄论之伦理学，优足以阐明之，无异于形式论之伦理学也。

泡尔生认为，列格路英勇就义，是有高尚伟大的目的。他舍身为国这种大义之举，成为国人的模范，不仅仅为了两国区区一纸之盟约，而是以罗马人那种高尚伟大的人格魅力，昭示于敌国。

泡尔生最后评论说：“彼列格路何尝不以生活为鹄（目的），惟其所鹄者，菲形质界之生活而精神界之生活耳。”然而，他真正的目的，不是物质生活，而是精神生活。有了这种高尚的精神追求，其效力国家，无论和战，必鞠躬尽瘁、死而后已。所以，列格路之精神必将与罗马民族之名俱千载不朽。

青年毛泽东结合作者的论述，在批注中发挥自己见解。他认为行为和效果是一致的。只有像列格路这种品德高尚的人，才能为了维护国家、民族、阶级利益和正义事业而奋不顾身，杀身成仁，义无反顾，勇于献出生命，而成全自己的仁者形象。他的行为也说明正鹄论之伦理学更加尊贵之处。