（引用之二十五）
在本书前面《孟子所论浩然之气》一篇，曾经引录学生时代的毛泽东在《伦理学原理》一书批注中，写有这样一段话：
吾尝观古来勇将之在战阵，有万夫莫当之概，发横之人，其力至猛。谚所谓一人舍死，百人难当者，皆由其一无顾忌，其动力为直线之进行，无阻回无消失，所至刚而至强也。豪杰之精神与圣贤之精神亦然。泡尔生所谓大人君子非能以义务感情实现，由活泼之地感情之冲动而陶铸之，岂不然哉，岂不然哉！（按：吾之意与孟子所论浩然之气及大丈夫两章之意，大略相同。）（《毛泽东早期文稿》，湖南出版社1995年第2版，第220页）
这里青年毛泽东特别提到“孟子所论浩然之气及大丈夫两章之意”。
关于“大丈夫”一章，也就是孟子说“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”这句话，见之于《孟子·滕文公下》第二章：
景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？ 一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”
孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？ 子未学礼乎？ 丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得道，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”
本文主要是孟子与纵横家景春讨论什么人是“大丈夫”。所谓“大丈夫”，用现在的话说，就是伟大人物。
战国时期，诸侯割据，兼并战争频繁。为了适应诸侯国战争的需要，兴起了纵横家。合纵派的代表是公孙衍，连横派的代表是张仪，他们凭借唇枪舌剑，玩弄权术，显赫一时。景春是纵横派的追随者，他吹捧像公孙衍和张仪这样的人物才是“大丈夫”，因为，他们“一怒而诸侯惧，安居而天下熄”。是说公孙衍、张仪一发脾气，诸侯都害怕；他们安静下来，天下便太平。
孟子反驳说：他们怎么能叫作大丈夫呢？孟子认为大丈夫是实行仁义的大道，得志的时候，同老百姓一道实行仁义；不得志的时候，自己坚持仁义之道。而像公孙衍、张仪这些纵横家不管是主张连横事奉大国，还是主张合纵说援救小国，他们都是顺从霸主的君意行事，发动战争。他们不是引导君主实行仁政，而是替君主强行战争，助桀为虐。因此，孟子斥责纵横家实行的是“妾妇之道”，其所作所为，根本不是什么“大丈夫”。
孟子提出了大丈夫的情操：即“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”一个人有了仁义之德的修养，他在实践上必然是富贵不能迷乱其心意，贫贱不能改变其意志，威武不能使其屈服变节，这样的人才称得上是大丈夫。
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