原道（韩愈）

博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德^〔2〕。仁与义为定名，道与德为虚位^〔3〕。故道有君子小人，而德有凶有吉。

老子之小仁义^〔4〕，非毁之也，其见者小也。坐井而观天，曰“天小”者，非天小也。彼以煦煦为仁，孑孑为义^〔5〕，其小之也则宜。其所谓道，道其所道，非吾所谓道也；其所谓德，德其所德，非吾所谓德也。凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也；老子之所谓道德云者，去仁与义言之也，一人之私言也。

周道衰，孔子没，火于秦^〔6〕。黄、老于汉，佛于晋、魏、梁、隋之间^〔7〕。其言道德仁义者，不入于杨，则入于墨^〔8〕，不入于老，则入于佛。入于彼，必出于此。入者主之，出者奴之；入者附之，出者污之。噫！后之人其欲闻仁义道德之说，孰从而听之？老者曰：“孔子，吾师之弟子也。”佛者曰：“孔子，吾师之弟子也。”为孔子者，习闻其说，乐其诞而自小也，亦曰：“吾师亦尝师之云尔。”不惟举之于其口，而又笔之于其书。噫！后之人虽欲闻仁义道德之说，其孰从而求之？甚矣！人之好怪也！不求其端，不讯其末，惟怪之欲闻。

古之为民者四^〔9〕，今之为民者六；古之教者处其一，今之教者处其三。农之家一，而食粟之家六；工之家一，而用器之家六；贾之家一，而资焉之家六^〔10〕。奈之何民不穷且盗也！

古之时，人之害多矣。有圣人者立，然后教之以相生相养之道，为之君，为之师。驱其虫蛇禽兽，而处之中土^〔11〕。寒然后为之衣，饥然后为之食。木处而颠，土处而病也，然后为之宫室。为之工以赡其器用，为之贾以通其有无，为之医药以济其夭死，为之葬埋、祭祀以长其恩爱，为之礼以次其先后，为之乐以宣其湮郁，为之政以率其怠倦，为之刑以锄其强梗。相欺也，为之符玺、斗斛、权衡以信之^〔12〕；相夺也，为之城郭、甲兵以守之。害至而为之备，患生而为之防。

今其言曰：“圣人不死，大盗不止；剖斗折衡，而民不争^〔13〕。”呜呼！其亦不思而已矣！如古之无圣人，人之类灭久矣。何也？无羽毛鳞介以居寒热也，无爪牙以争食也。

是故君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出粟米麻丝、作器皿、通货财以事其上者也。君不出令，则失其所以为君；臣不行君之令而致之民，则失其所以为臣；民不出粟米麻丝、作器皿、通货财以事其上，则诛。

今其法曰：必弃而君臣，去而父子，禁而相生相养之道，以求其所谓清净，寂灭者^〔14〕。呜呼！其亦幸而出于三代之后，不见黜于禹、汤、文、武、周公、孔子也；其亦不幸而不出于三代之前，不见正于禹、汤、文、武、周公、孔子也。

帝之与王^〔15〕，其号虽殊，其所以为圣一也。夏葛而冬裘，渴饮而饥食，其事虽殊，其所以为智一也。今其言曰：“曷不为太古之无事？”是亦责冬之裘者曰：“曷不为葛之之易也？”责饥之食者曰：“曷不为饮之之易也。”传曰^〔16〕：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。”然则古之所谓正心而诚意者，将以有为也。今也欲治其心，而外天下国家，灭其天常，子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。

孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之。经曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡。”《诗》曰：“戎狄是膺，荆舒是惩。”今也举夷狄之法，而加之先王之教之上，几何其不胥而为夷也！

夫所谓先王之教者，何也？博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德。其文，《诗》《书》《易》《春秋》；其法，礼、乐、刑、政；其民，士、农、工、贾；其位，君臣、父子、师友、宾主、昆弟、夫妇；其服，麻、丝；其居，宫、室；其食，粟米、果蔬、鱼肉。其为道易明，而其为教易行也。是故以之为己，则顺而祥，以之为人，则爱而公；以之为心，则和而平；以之为天下国家，无所处而不当。

是故生则得其情，死则尽其常；郊焉而天神假，庙焉而人鬼飨^〔17〕。曰：“斯道也，何道也？曰：“斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。”尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲；轲之死，不得其传焉。荀与扬也^〔18〕，择焉而不精，语焉而不详。由周公而上^〔19〕，上而为君，故其事行；由周公而下，下而为臣，故其说长。”然则如之何而可也？曰：“不塞不流，不止不行。人其人，火其书，庐其居。明先王之道以道之。鳏寡孤独废疾者有养也，其亦庶乎其可也。”

【注释】

〔1〕韩愈：（768—824）：字退之，河阳（今河南孟县）人，祖籍河北昌黎，有《昌黎先生集》。

〔2〕是：这。之：往，到……去。焉：那里。乎：于。待：依靠。

〔3〕虚位：此处意为抽象的。

〔4〕老子：春秋时思想家，道家的创始人。

〔5〕煦煦：温婉和悦。孑孑：细小琐屑。

〔6〕周道：周代的治国之道。儒家认为治国的根本道理。没，通“殁”，死。

〔7〕黄老于汉：指西汉初期以黄老之学治国。黄老，指黄帝、老子之学。

〔8〕杨：杨朱。墨：墨子，名翟（dí）。战国时杨、墨两派学说都很流行，又互相对立。

〔9〕为民者四：士、农、工、商，古称四民，后加僧、道二民为六。

〔10〕资焉：依靠他们。

〔11〕处：使……居处。中土：中原地区。

〔12〕符：古代用作凭证的东西，双方各执一半，用时相合以为证。玺：印章。斗斛：两种量器，也用来泛指量器。

〔13〕剖：打破。这四句出自《庄子》。

〔14〕清净：指远离恶行与烦恼。寂灭：梵语“涅槃”的意译，指超脱生死的理想境界。

〔15〕帝：黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜称五帝。王：夏禹、商汤、周文王武王称三王。

〔16〕传曰：儒家称经典为经，解释经文的著作为传，这里指《礼记》。

〔17〕郊：古帝王祭祀天地。冬至祭天于国都南郊，夏至祭地于国都北郊。这里专指祭天。假：来，至。庙：指宗庙祭祀。人鬼：指祖宗，与上文“天神”相对面言。飨：通“享”，神鬼享用祭品。

〔18〕荀：荀况，即荀子。扬：扬雄。

〔19〕由周公而上：指尧、舜、禹、汤、周文、周武。

美文共赏

《原道》是韩愈复古崇儒、排斥佛教、道教的代表作。文中观点鲜明，有破有立，引证今古，从历史发展、社会生活等方面，层层剖析，驳斥佛、道之非，论述儒学之原，归结到恢复古道、尊崇儒学的宗旨，是唐代古文的杰作。

《原道》最引人注目之处，在于提出了一个“道统”的授受体系。韩愈在重申了儒家的社会伦理学说后，总结说：“斯道也，何道也？曰：斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武周公，文武周公传之孔子，孔子传之孟轲。轲之死，不得其传焉。”我说的这个道，是尧传给舜，舜传给禹，禹传给汤，汤传给文王、武王、周公，文王、武王、周公传给孔子，孔子传给孟轲。孟轲死后，没有继承者。

本文显示了唐代后期儒学的发展趋势，显示了儒学为适应时代变化而进行的努力。《原道》一文在儒学发展史上是一篇不可忽视的重要文章。在学术思想和社会政治方面的意义重大。

本篇名句

“博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德。”

博爱叫作仁，合宜于仁的行为叫作义，从仁义再向前去的叫作道，自身具有而不依赖外界的叫作德。