與魏居士書

與魏居士書

足下太師之後，世有明德，宜其四代五公，克復舊業^〔一〕。而伯仲諸昆，頃或早世^〔二〕。惟有壽光，復遭播越^〔三〕。幼生弱姪，藐然諸孤，布衣徒步，降在皂隸^〔四〕。足下不忍其親，杖策入關，降志屈禮，託于所知^〔五〕。身不衣帛，而于六親孝慈；終日一飯，而以百口爲累^〔六〕。攻苦食淡，流汗霢霂，爲之驅馳^〔七〕。僕見足下，裂裳毁冕，二十餘年，山棲谷飲，高居深視^〔八〕；造次不違於仁，舉止必由于道，高世之德，欲蓋而彰^〔九〕。又屬聖主搜揚仄陋，束帛加璧，被于巖穴^〔一〇〕。相國急賢，以副旁求，朝聞夕拜，片善一能，垂章拖組^〔一一〕。況足下崇德茂緒，清節冠世，風高于黔婁善卷，行獨于石門荷蓧，朝廷所以超拜右史^〔一二〕。思其入踐赤墀，執牘珥筆，羽儀當朝，爲天子文明^〔一三〕。且又禄及其室養，昆弟免于負薪^〔一四〕，樵蘇晚爨，柴門閉于積雪，藜床穿而未起^〔一五〕。若有稱職，上有致君之盛，下有厚俗之化^〔一六〕。亦何顧影跼步，行歌采薇，是懷寶迷邦，愛身賤物也^〔一七〕。豈謂足下利鍾釜之禄，榮數尺之綬^〔一八〕。雖方丈盈前，而蔬食菜羹；雖高門甲第，而畢竟空寂^〔一九〕。人莫不相愛，而觀身如聚沫；人莫不自厚，而視財若浮雲^〔二〇〕，于足下實何有哉！聖人知身不足有也，故曰欲潔其身，而亂大倫^〔二一〕；知名無所著也，故曰欲使如來，名聲普聞^〔二二〕。故離身而返屈其身，知名空而返不避其名也^〔二三〕。古之高者曰許由，挂瓢于樹，風吹瓢，惡而去之；聞堯讓，臨水而洗其耳^〔二四〕。耳非駐聲之地，聲無染耳之跡，惡外者垢内，病物者自我，此尚不能至于曠士，豈入道者之門歟？降及嵇康，亦云頓纓狂顧，逾思長林而憶豐草^〔二五〕。頓纓狂顧，豈與俛受維縶有異乎？長林豐草，豈與官署門闌有異乎^〔二六〕？異見起而正性隱，色事礙而慧用微^〔二七〕，豈等同虚空，無所不遍；光明遍照，知見獨存之旨邪^〔二八〕？此又足下之所知也。近有陶潛，不肯把板屈腰見督郵，解印綬棄官去^〔二九〕。後貧，《乞食》詩云：“叩門拙言辭”，是屢乞而多慙也^〔三〇〕。嘗一見督郵，安食公田數頃，一慙之不忍，而終身慙乎^〔三一〕！此亦人我攻中，忘大守小，不□（顧？）其後之累也^〔三二〕。孔宣父云：“我則異于是，無可無不可。”^〔三三〕可者適意，不可者不適意也。君子以布仁施義，活國濟人爲適意^〔三四〕。縱其道不行，亦無意爲不適意也^〔三五〕。苟身心相離，理事俱如，則何往而不適^〔三六〕。此近于不易，願足下思可不可之旨，以種類俱生，無行作以爲大依，無守默以爲絶塵，以不動爲出世也^〔三七〕。僕年且六十，足力不強，上不能原本理體，裨補國朝^〔三八〕；下不能殖貨聚穀，博施窮窘^〔三九〕。偷禄苟活，誠罪人也。然才不出衆，德在人下，存亡去就，如九牛一毛耳^〔四〇〕。實非欲引尸祝以自助，求分謗于高賢也^〔四一〕。略陳起予，惟審圖之^〔四二〕。

魏居士，名、字未詳。魏徵有四子，據《唐書·宰相世系表》載，爲叔玉、叔瑜、叔琬和叔璘。《舊唐書·魏徵傳》記叔璘於武則天時被酷吏所殺。叔玉爲光禄少卿，子魏膺開元初作秘書丞。叔瑜官職方郎中，子魏華官禮部郎中，孫魏瞻爲駕部郎中，未審是魏居士否。又叔璘子魏殷任汝陽令，孫魏明爲監察御史，第五代魏憑官獻陵台令。又叔璘第二子隨蓬州刺史，三子萬兼御史中丞。信中謂壽光遭流放，似即魏明，明與光名字相應。王維此信似作于至德乾元年問。信以無生之理，以有證無，勸居士入世，不以屈躬爲恥。其云知名空而不避名，仍以活國濟民爲適意，道不行，亦不必不適意，如此方識人生之空無。此文有與世妥協之意，但也反映出王維以入世爲出世的真實思想。在一定程度上也可看作是王維自己對《維摩詰經》的體會，其受禪學南宗的影響是明顯的。至于文中評陶淵明乞食，是被人詬病處，未免強爲混迹仕途辯護。

〔一〕太師：指魏徵。《舊唐書·魏徵傳》：“（貞觀）十六年拜太子太師，知門下省事如故。”世：代。四代五公：謂魏徵之後四代有五人位居三公。按魏徵子叔玉官至光禄少卿，叔瑜爲潞州刺史，叔璘在武則天時爲酷吏所殺，叔琬官位不詳。叔玉子膺，神龍元年封鄭國公。叔瑜子華，開元初官太子右庶子。《唐書·宰相世系表》載魏膺官禮部侍郎，魏華官禮部郎中。“公”在此泛指高官顯位。克復舊業：指恢復先人魏徵的功業。

〔二〕伯仲：古代以伯、仲、叔、季表示兄弟間的長幼次序。昆：兄弟，此指魏居士兄弟。輩份當晚于魏華。頃：不久。或：有的。早世：過早去世。

〔三〕壽光：當爲居士兄弟，餘不詳。播越：指被流放。《左傳·昭公二十六年》：“茲不穀震蕩播越，竄在荆蠻。”

〔四〕藐然諸孤：《左傳·僖公九年》：“以是藐諸孤，辱在大夫。”孔穎達《正義》：“藐者，懸遠之言，言諸子皆長，而奚齊獨幼，是大小相去懸藐也。藐諸孤者，言年既幼穉，懸藐於諸子之孤。”二句謂居士年幼的姪子都是些無依靠的孤兒。皂隸：差役僕從。揚雄《逐貧賦》：“徒行負賃，出處易衣。身服百役，手足胼胝。”生活貧苦，地位低賤。

〔五〕降志屈禮：謂改變不事干謁的素志而致禮於當道。所知：指知己者。

〔六〕六親：歷來説法不一。或指父子、兄弟、姑姊、甥舅、婚媾、姻亞，或指父母、兄弟、妻子等。此泛指長幼親戚。四句謂居士生活儉樸，節衣縮食，上孝長輩，下慈後代，負擔着百餘口人的生計。

〔七〕攻苦食淡：謂陋食勤作。《漢書·叔孫通傳》“吕后與陛下攻苦食啖，其可背哉！”如淳注：“食無菜茹爲啖。”師古注：“啖當作淡，謂無味之食也。言共攻擊勤苦之事，而食無味之食也。”霢霂：汗流如雨狀。左思《吴都賦》：“流汗霢霂，而中逵泥濘。”吕向注：“霢霂，小雨，言汗似之。”爲之馳驅：爲他們奔走。

〔八〕高居深視：居位清高，見識深遠。

〔九〕造次不違於仁：《論語·里仁》：“君子無終食之間違仁，造次必於是，顚沛必於是。”造次：倉卒，匆促。高世之德：指高祖魏徵輔佐唐太宗的功德。

〔一〇〕搜揚仄陋：謂搜羅和提拔在野的微賤之士。仄陋：僻隱鄙陋之地。束帛加璧：指禮待徵召之士。《禮記·效特牲》：“束帛加璧，往德也。”疏：“玉以表德，今將玉加於束帛或錦繡黼黻之上，是以表往歸於德故也，謂主君有德而往貴之。”《史記·申公列傳》：“趙綰、王臧請天子欲立明堂以朝諸侯，不能就其事，乃言師申公。于是天子使使束帛加璧，安車駟馬迎申公。”巖穴：泛指山林之士。

〔一一〕相國：未詳所指。據此信寫作時間推測，當指王璵。乾元二年，作者有《爲相國王公紫芝木瓜讚》。急賢：急於求賢。副：符合，充任。旁求：廣泛搜求。《尚書·太甲》：“旁求俊彦，啓迪後人。”垂章拖組：謂身繫官印組帶。組：古代佩印用的絲帶。以上五句意謂相國急於求賢，做到廣徵人才，凡有一點長處，皆朝聞夕拜，授以適當的官職。

〔一二〕崇德茂緒：謂有崇高的品德，能繼承先人盛大的業績。緒，世業，功績。風：風格骨氣。黔婁、善卷：皆古代高士。《高士傳》：“黔婁先生者，齊人也。修身清節，不求進於諸侯。魯恭公聞其賢，遣使致禮，賜粟三千鍾，欲以爲相，辭不受。齊王又禮之，以黄金百斤聘爲卿，又不就。著書四篇，言道家之務，號黔婁子。終身不屈，以壽終。”又據《莊子·讓王》、《吕氏春秋·下賢》載，善卷，戰國楚人，居于枉渚，堯讓天下給他，他不接受，逃入深山。石門、荷蓧：皆古代隱士。石門，原指魯城門，此指石門看守。《論語·憲問》：子路宿于石門，石門看守問他從何而來，子路説是由孔子處來。石門看守云：“是知其不可而爲之者歟！”答話表明他是個隱士。荷蓧，荷蓧丈人。《論語·微子》：“子路從而後，遇丈人以杖荷蓧。子路問曰：‘子見夫子乎？’丈人曰：‘四體不勤、五穀不分，孰爲夫子？’植其杖而芸。……子曰：‘隱者也。’使子路反見之，至則行矣。”超拜：越級拔擢。右史：起居舍人。《唐六典》：“起居舍人二人，從六品上。……龍朔二年，改爲右史。咸亨元年復故。天授元年，又改爲右史。”

〔一三〕赤墀：天子宫殿的紅色臺階。此指朝廷正宫。執牘珥筆：手拿簡册，耳夾筆管。按起居舍人因撰起居注而命官，右史執掌記録帝王之言，故持册夾筆跟隨左右。羽儀：《易·漸卦》：“鴻飛戾天，其羽可用爲儀。”此用爲動詞，作表率、稱揚講。文明：光耀文德。《書·舜典》：“濬哲文明，温恭永塞。”疏：“經天緯地曰文，照臨四方曰明。”

〔一四〕室養：家室的贍養。負薪：背柴。此指迫於生計而干粗活。

〔一五〕樵蘇：柴草。晚爨：晚炊。藜床穿而未起：《高士傳》：“管寧常坐一木榻上，積五十餘年，未嘗箕踞，榻上當膝皆穿。”庾信《小園賦》：“况乎管寧，藜床雖穿而可坐。”

〔一六〕稱職：相稱的職位。致君：即“致君堯舜”之意，即輔佐君王成就大業。厚俗：淳厚民俗。化：風化，教化。

〔一七〕顧影跼步：看着自己的身影行走，步子跼促。形容行事多慮，忐忑不安。行歌：指楚狂接輿。《論語·微子》：“楚狂接輿歌而過孔子，曰：‘鳳兮鳳兮，何德之衰。往者不可諫，來者猶可追。已而已而，今之從政者殆而！’孔子下，欲與之言，趨而避之。”采薇：見《送别》詩注〔二〕。是：此。指上述“顧影跼步”、“行歌采薇”。懷寶迷邦：《論語·陽貨》：“陽貨欲見孔子，孔子不見。……遇諸塗，謂孔子曰：‘來，予與爾言。曰懷其寶而迷其邦，可謂仁乎？’曰：‘不可。’‘好從事而亟失時，可謂知乎？’曰：‘不可。’孔子曰：‘諾。吾將仕矣。’”愛身賤物：明哲保身，輕視名利。

〔一八〕鍾釜之禄：鍾釜，古代量器。鍾合六斛四斗，釜爲十分之一鍾。禄，俸米。綬：繫印綢帶，色有貴賤之别。

〔一九〕方丈盈前：指吃飯時飯桌擺滿珍肴。《孟子。盡心》：“食前方丈。”甲第：《釋常談》：“好宅謂之甲第。甲者，首也。”空寂：佛家語，意謂世間萬物一切皆空。

〔二〇〕觀身如聚沫：《維摩詰經》：“是身如聚沫，不可撮摩。”又《傳燈録》：“阿難後自念言，我身危脆，猶如聚沫；况復衰老，豈堪長久。”視財若浮雲：《論語·述而》：“不義而富且貴，於我如浮雲。”

〔二一〕大倫：指君臣之倫理。《論語·微子》記子路遇荷蓧丈人，後反見之，不在。子路曰：“不仕無義。長幼之節，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之！欲絜其身，而亂大倫。”

〔二二〕故曰二句：用香積如來事。《維摩詰經》：“維摩詰不起於座，居衆會前，化作菩薩，而告之曰：‘汝往上方界，見如來，如我辭曰，願得世尊所食之餘，……令此樂小法者，得宏大道，亦使如來名聲普聞。’……於是香積如來以衆香鉢盛滿香飯與化菩薩，……飯香普薰，毗耶離城及三千大千世界。”

〔二三〕故離身二句：意謂想使自身求得擺脱，結果却反而委屈了自身；知道名聲是空虚的，却反而不有意躱避聲名。

〔二四〕許由：字武仲。《高士傳》：“陽城槐里人，……隱於沛澤之中。”挂瓢：蔡邕《琴操》記許由無杯器，人以一瓢遺之。飲畢以瓢掛樹，風吹瓢歷歷有聲，由以爲煩擾而棄之。洗耳：《高士傳》記堯以天下讓許由，許由不受。又召爲九州長，“由不欲聞之，洗耳於潁水濱。時其友巢父……問其故，對曰：‘堯欲召我爲九州長，惡聞其聲，是故洗耳。’”

〔二五〕嵇康：字叔夜，魏譙國銍（今安徽宿縣）人，“竹林七賢”之一。其《與山巨源絶交書》云：“故使榮進之心日頽，任實之情轉篤。此猶禽鹿少見馴育，則服從教制；長而見覊，則狂顧頓纓，赴湯蹈火。雖飾以金鑣，饗以豐草，愈思長林而志在豐草也。”

〔二六〕俛受：俯首承受。維縶：覊絆束縛。《詩·小雅·白駒》：“皎皎白駒，食我場苗，縶之維之，以永今朝。”門闌：門框欄干。

〔二七〕異見二句：謂不同見解起而真正佛性反爲隱微，心爲色、事所阻，佛家大智大慧的作用便小了。

〔二八〕知見：智慧見識。

〔二九〕陶潛：字淵明，晉代詩人。《晉書》本傳：潛爲彭澤令，“郡遣督郵至，縣吏白應束帶見之。潛歎曰：‘吾不能爲五斗米折腰，拳拳事鄉里小人邪！’義熙三年，解印去縣。”板：手板，古代官員迎送朝拜時用於記事。

〔三〇〕《乞食》詩：陶潛有《乞食》詩云：“饑來驅我去，不知竟何之。行行至斯里，叩門拙言辭。主人解余意，遺贈豈虚來。談諧終日夕，觴至輒傾杯。情欣新知歡，言詠遂賦詩。感子漂母惠，愧我非韓才。銜戢知何謝，冥報以相貽。”

〔三一〕嘗一見四句：謂陶淵明一時不忍而導致終身慚愧。《左傳·昭公三十一年》：“子家子曰：‘君與之歸，一慙之不忍，而終身慙乎？’”

〔三二〕攻中：謂交戰於内心。累：累贅。王維認爲淵明辭官之舉是“忘大守小”，得不償失；而束帶見督郵，無爲無不爲才算曠達，有佛性。

〔三三〕孔宣父：即孔子，曾被後代君主封爲文宣公。父，古代對男子的美稱。我則二句：見《論語·微子》。注云：“亦不必進，亦不必退，唯義所在。”

〔三四〕布仁施義：傳播和施行仁義道德。活國濟人：繁榮國家，接濟民生。

〔三五〕道不行：言己政治主張未能施行。《論語·公冶長》：“子曰：道不行，乘桴浮于海。”二句謂即使己道不行，也不必在意。

〔三六〕苟身心三句：謂如將身軀與心靈分開，則事情與道理都一樣，没有什麽不能適意的。

〔三七〕以種類四句：謂因萬物種類同生于世，本是空無，無須修行作佛事才算皈依佛法，孤守静寂纔算斷絶塵念，在家坐禪不動纔算超脱凡世。按王維之意，以爲修佛不必出世，入世道可行則行，不行也能適意。

〔三八〕僕：作者自稱。年且六十：年將六十。原本理體：追溯本源，治理大體。理當作治，避唐高宗諱改。裨補：增益補佐。

〔三九〕殖貨：猶言生財。窮窘：窮困窘迫者。

〔四〇〕九牛一毛：言微乎其微。《漢書·司馬遷傳》：“假令僕伏法受誅，若九牛一毛，與螻蟻何異！”

〔四一〕尸祝：司祭神者。尸，代神受祭者；祝，代傳神言者。句本《莊子·逍遥游》：“庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”又嵇康《與山巨源絶交書》：“羞庖人之獨割，引尸祝以自助。”此句以庖人（掌膳食者）自喻，謂上述所陳，實無求人代庖之意。分謗：共同分受别人的非難。高賢：指魏居士。

〔四二〕起予：發明己意。《論語·八佾》：“起予者，商（孔子弟子名）也。”此猶言或能有所啓發。審圖：仔細思考。