開龍門八節灘詩二首

開龍門八節灘詩二首　并序

東都龍門潭之南^〔一〕，有八節灘、九峭石，船筏過此，例反破^〔二〕，傷舟人^〔三〕。楫師推挽束縛^〔四〕，大寒之月，躶跣水中^〔五〕，飢凍有聲，聞於終夜。予嘗有願，力及則救之。會昌四年，有悲智僧道遇^〔六〕，適同發心^〔七〕，經營開鑿。貧者出力，仁者施財^〔八〕。於戲^〔九〕！從古有礙之險，未來無窮之苦，忽乎一旦盡除去之^〔一〇〕，兹吾所用適願快心^〔一一〕，拔苦施樂者耳^〔一二〕；豈獨以功德福報爲意哉^〔一三〕！因作二詩，刻題石上。以其地屬寺^〔一四〕，事因僧，故多引僧言見志。

〔一〕東都龍門潭：東都，即洛陽，唐以洛陽爲東都或東京。龍門潭，在今洛陽市東南三十里龍門山下。龍門山與香山東西對峙，伊水中流，故名伊闕。

〔二〕例反破：經常撞翻，碰破。反，通翻。

〔三〕舟人：語出《詩·小雅·大東》：“舟人之子。”

〔四〕楫師推挽束縛：楫師，摇櫓船工。推挽，言船筏擱淺，前拉後推；束縛，言船筏破損，修補時，連捆帶綁。

〔五〕躶跣：躶，裸體；跣（狓犻ǎ狀），光脚。

〔六〕悲智僧道遇：悲智二者，佛家認爲是僧人兩種美德。悲是慈悲，智是智慧，慈悲則喜助人，智慧則能辦事。道遇，當是僧名。白氏《修香山寺記》：“因請悲智僧清閑主張之”，語法結構，與此序“有悲智僧道遇，適同發心”相同，可爲參證。

〔七〕適同發心：適同，正好和我一致；發心，决心發起鑿灘的工程。

〔八〕仁者施財：古代稱輕財好施爲仁。白氏倡導修灘，並自輸家財，促使其他的富豪們也略解吝囊。

〔九〕於戲：即“嗚呼”的古寫，驚嘆聲。

〔一〇〕忽乎：忽然。

〔一一〕兹吾所用適願快心：兹，此；用，以；適願快心，實現了願望而感到愉快。

〔一二〕拔苦施樂：救苦造福。

〔一三〕豈獨以功德福報爲意哉：意謂旁人行善，旨在功德福報，而自己則不盡在此。功德福報，佛家語。

〔一四〕寺：龍門附近有香山、玉泉、石窟等寺。此處應指香山寺。

鐵鑿金鎚殷若雷^〔一〕，八灘九石劍稜摧^〔二〕。竹篙桂楫飛如箭^〔三〕，百筏千艘魚貫來^〔四〕。振錫導師憑衆力^〔五〕，揮金退傅施家財^〔六〕。他時相逐西方去^〔七〕，莫慮塵沙路不開^〔八〕。

〔一〕鐵鑿句：古代銅、鐵皆可稱金；故鐵、金此處實互文見義。殷（yīn），聲音洪大。

〔二〕八灘句：八節灘、九峭石那些礁石，原來利如劍刃的，現在都被摧毁。以上兩句寫經過勞動人民努力，八節灘基本削平。

〔三〕竹篙句：桂楫，即桂棹、桂槳。此句言船行加速。

〔四〕百筏句：言水路交通，暢利無阻。

〔五〕振錫句：錫，僧人所拄錫杖。本是梵語“喫棄羅”的譯音，意爲鳴聲，因可以摇動作響而得名。道遇蓋雲遊行脚僧，暫時駐錫於龍門者。憑衆力，西晉印度籍僧人法護曾譯《力士移山經》，此蓋暗用其意。

〔六〕揮金句：《漢書·疏廣傳》：“（地節三年），徙太子太傅……乞骸骨……加賜黄金二十斤，皇太子贈以五十斤……廣曰：‘（子孫）賢而多財，則損其志；愚而多財，則益其過……又此金者，聖主所以惠養老臣也。故願與鄉黨宗族共享其賜，以盡吾餘日。’”退傅，退休的太傅。此句借疏廣故事以自喻。因此時已罷太子少傅二年。

〔七〕他時句：言將來相隨共去西方“極樂世界”。

〔八〕莫慮句：塵沙路，佛教用語，謂法門（入佛法之門）像塵沙那樣多。此句意謂生前做了好事，死後可以往生“極樂世界”，這是宗教迷信的説法。

七十三翁旦暮身^〔一〕，誓開險路作通津^〔二〕：夜舟過此無傾覆，朝脛從今免苦辛^〔三〕；十里叱灘變河漢^〔四〕，八寒陰獄化陽春^〔五〕。我身雖没心長在，闇施慈悲與後人^〔六〕。

〔一〕旦暮身：言年壽已高，早晚之間，即將棄世。《史記·晉世家》：“君老矣，旦暮之人。”

〔二〕通津：大道，此處指開鑿後的龍門潭。

〔三〕朝脛：《書·泰誓》：“今商王受（紂）……斮朝涉之脛。”僞孔傳：“冬月見朝（晨）涉水者，謂其脛耐寒，斬（截肢）而視之。”白詩此處只是以朝脛借喻在寒天早晨光腿涉水的勞動者。

〔四〕叱灘、河漢：叱灘，有名的險灘，在湖北秭歸縣西二里，一名黄魔灘。河漢，即天河，古人幻想天河是水流最平穩的河流。

〔五〕八寒：白氏原注：“八寒地獄，見《佛名》及《涅槃》經，故以八節灘爲比。”八寒，地獄名，佛家説此地獄最爲陰寒。案以上二句，總言八節灘開鑿，險境變通途，地獄變人間。

〔六〕闇施句：白氏認爲：他這次倡導修龍門八節灘，並出錢鳩工，是給後代做了一件好事。但是他在作品裏，並没有充分反映出勞動人民在這一次改造自然鬥争中所起的主要作用。

這兩首詩當作於會昌四年（八四四）冬季。