二十四个孝子的故事有哪些

“孝道”是中华文明中最重要的一部分，也是中华民族的传统美德，至今仍维系着中国社会的家庭关系。古人编写过“二十四孝”的故事来教化天下，但其中的几个故事让人读起来有些吃惊，甚至于毛骨悚然。鲁迅就曾对《二十四孝图》发表过自己的观点。

我总要上下四方寻求，得到一种最黑，最黑，最黑的咒文，先来诅咒⁽¹⁾一切反对白话，妨害白话者。即使人死了真有灵魂，因这最恶的心，应该堕入地狱，也将决不改悔，总要先来诅咒一切反对白话，妨害白话者。

自从所谓“文学革命”以来，供给孩子的书籍，和欧、美、日本的一比较，虽然很可怜，但总算有图有说，只要能读下去，就可以懂得的了。可是一班别有心肠⁽²⁾的人们，便竭力来阻遏它，要使孩子的世界中，没有一丝乐趣。北京现在常用“马虎子”这一句话来恐吓孩子们。或者说，那就是《开河记》上所载的，给隋炀帝开河，蒸死小儿的麻叔谋；正确地写起来，须是“麻胡子”。那么，这麻叔谋乃是胡人了。但无论他是什么人，他吃小孩的事情究竟也还有限，不过尽他的一生。妨害白话者的流毒却甚于洪水猛兽，非常广大，也非常长久，能使全中国化成一个麻胡，凡有孩子的也都死在他肚子里。

作者忧心于中国儿童的教育，而封建卫道士们却不愿抛弃固有的成见，进而百般阻挠。

只要对于白话来加以谋害者，都应该灭亡！

这些话，绅士们自然难免要掩住耳朵的，因为就是所谓“跳到半天空，骂得体无完肤⁽³⁾，还不肯罢休。”而且文士们一定也要骂，以为大悖于“文格”，亦即大损于“人格”。岂不是“言者心声也”吗？“文”和“人”当然是相关的，虽然人间世本来千奇百怪，教授们当中也有“不尊敬”作者人格的而不能“不说他的小说好”的特别种族。但这些我都不管，因为我幸而还没有爬上“象牙之塔”去，正无须怎样小心。倘若无意中竟已撞上了，那就即刻跌下来罢了。然而在跌下来的中途，当还未到地之前，还要说一遍：

只要对于白话来加以谋害者，都应该灭亡！

表现出作者面对封建势力的攻击，坦然不惧的大无畏精神。

每次看见小学生欢天喜地地看着一本粗拙的《儿童世界》之类，另想到别国的儿童用书的精美，自然要觉得中国儿童的可怜。但回忆起我和我的同窗小友的童年，却不能不以为他幸福，给我们的永逝的韶光一个悲哀的吊唁。我们那时有什么可看呢，只要略有图画的本子，就要被塾师，就是当时的“引导青年的前辈”禁止、呵斥，甚至于打手心。我的小同学因为专读“人之初性本善”读得要枯燥而死了，只好偷偷地翻开第一页，看那题着“文星高照”四个字的恶鬼一般的魁星像，来满足他幼稚的爱美的天性。昨天看这个，今天也看这个，然而他们的眼睛里还闪出苏醒和欢喜的光辉来。

旧社会教书先生对封建制度顽固保守。

在书塾之外，禁令可比较宽松了，但这是说自己的事，各人大概不一样。我能在大众面前，冠冕堂皇地阅看的，是《文昌帝君阴骘文图说》和《玉历钞传》，都画着冥冥之中赏善罚恶的故事，雷公电母站在云中，牛头马面布满地下，不但“跳到半天空”是触犯天条的，即使半语不合，一念偶差，也都得受到相当的报应。这所报的也并非“睚眦⁽⁴⁾之怨”，因为那地方是鬼神为君，“公理”作宰，请酒下跪，全都无功，简直是无法可想。在中国的天地间，不但做人，便是做鬼，也艰难极了。然而究竟很有比阳间更好的处所：无所谓“绅士”，也没有“流言”。

讽刺封建礼教对人们的思想钳制。

阴间，倘要稳妥，是颂扬不得的。尤其是常常喜好弄笔墨的人，在现在的中国，流言的治下，而又大谈“言行一致”的时候。前车可鉴⁽⁵⁾，听说阿尔志跋绥夫曾答一个少女的质问说，“惟有在人生的事实这本身中寻出欢喜者，可以活下去。倘若在那里什么也不见，他们其实倒不如死。”于是乎有一个叫作密哈罗夫的，寄信嘲骂他道，“……所以我完全诚实地劝你自杀来祸福你自己的生命，因为这第一是合于逻辑，第二是你的言语和行为不至于背驰。”

其实这论法就是谋杀，他就这样地在他的人生中寻出欢喜来。阿尔志跋绥夫只发了一大通牢骚，没有自杀。密哈罗夫先生后来不知道怎样，这一个欢喜失掉了，或者另外一个又寻到了“什么”了吧！诚然，“这些时候，勇敢，是安稳的；情热，是毫无危险的。”

然而，对于阴间，我终于已经颂扬过了，无法追改；虽有“言行不符”之嫌，但确没有受过阎王或小鬼的半文津贴，则差别可以自解。总而言之，还是仍然写下去罢了。

我所看的那些阴间的图画，都是家藏的老书，并非我所专有。我所收得的最先的画图本子，是一位长辈的赠品：《二十四孝图》。这虽然不过是薄薄的一本书，但是图画上说，鬼少人多，又为我一人所独有，使我高兴极了。那里面的故事，似乎是谁都知道的；便是不识字的人，例如阿长，也只要一看图画便能够滔滔不绝地讲出这一段的事迹来。但是，我于高兴之余，接着就是扫兴，因为我请人讲完了二十四个故事之后，才知道“孝”有如此之难，对于先前痴心妄想，想做孝子的计划，完全绝望了。

“人之初，性本善”吗？这并非现在要加以研究的问题。但我还依稀记得，我幼小时候确实未尝蓄意⁽⁶⁾忤逆，对于父母，倒是极愿意孝顺的。不过年幼无知，只用了私见来解释“孝顺”的做法，以为无非是“听话”“从命”，以及长大之后，给年老的父母好好地吃饭罢了。自从得了这一本孝子的教科书以后，才知道并不然，而且还要难到几十几百倍。

看过二十四孝的故事，作者发现知易行难。

其中自然也有可以勉力仿效的，如“子路负米”“黄香扇枕”之类。“陆绩怀橘”也并不难，只要有阔人请我吃饭。“鲁迅先生作宾客而怀橘乎？”我便跪答云，“吾母性之所爱，欲归以遗母。”阔人十分佩服，于是孝子就做稳了，也非常省事。“哭竹生笋”就可疑，怕我的精诚未必会这样感动天地。但是哭不出笋来，还不过抛脸而已，到“卧冰求鲤”，可就有性命之虞了。我乡的天气是温和的，严冬中，水面也只结一层薄冰，即使孩子的重量怎样小，躺上去，也一定会“哗啦”一声，冰破落水，鲤鱼还不及游过来。自然，必须不顾性命，这才孝感神明，会有出乎意料⁽⁷⁾之外的奇迹，但那时我还小，实在不明白这些。

作者一一分析“二十四孝”故事中的疑点，有的孝道故事在现实中几乎难以实现。

其中最使我不解，甚至于发生反感的，是“老莱娱亲”和“郭巨埋儿”两件事。

我至今还记得，一个躺在父母跟前的老头子，一个抱在母亲手上的小孩子，是怎样地使我发生不同的感想啊！他们一手都拿着“摇咕咚”。这玩意儿的确是可爱的，北京称为小鼓，盖即“上兆下鼓”也，朱熹曰：“上兆下鼓，小鼓，两旁有耳；持其柄而摇之，则旁耳还自击，”咕咚咕咚地响起来。然而这东西是不该拿在老莱子手里的，他应该扶一根拐杖。现在这模样，简直是装佯，侮辱了孩子。我没有再看第二回，一到这一页，便急速地翻过去了。

孝心固然要有，然而“老莱子”的做法实在愚蠢不堪。

那时的《二十四孝图》，早已不知去向了，目下所有的只是一本日本小田海仙所画的本子，叙老莱子事云：“行年七十，言不称老，常著五色斑斓⁽⁸⁾之衣，为婴儿戏于亲侧。又常取水上堂，诈跌仆地，作婴儿啼，以娱亲意。”大约旧本也差不多，而招我反感的便是“诈跌”。无论忤逆，无论孝顺，小孩子多不愿意“诈”作，听故事也不喜欢是谣言，这是凡有稍稍留心儿童心理的人都能知道的。

然而在较古的书上一查，却还不至于如此虚伪。师觉授《孝子传》云，“老莱子……常衣斑斓之衣，为亲取饮，上堂脚跌，恐伤父母之心，僵仆为婴儿啼。”（《太平御览》四百十三引）较之今说，似稍近于人情。不知怎地，后之君子却一定要改得他“诈”起来，心里才能舒服。邓伯道弃子救侄，想来也不过“弃”而已矣，昏妄人也必须说他将儿子捆在树上，使他追不上来才肯歇手。正如将“肉麻当作有趣”一般，以不情为伦纪，诬蔑了古人，教坏了后人。老莱子即是一例，道学先生以为他白璧无瑕时，他却已在孩子的心中死掉了。

暗示别有用心的人为了维护统治，将“二十四孝”改编成为封建礼教的一部分，以此来愚弄人民。

至于玩着“摇咕咚”的郭巨的儿子，却实在值得同情。他被抱在他母亲的臂膊上，高高兴兴地笑着；他的父亲却正在掘窟窿，要将他埋掉了。说明云，“汉郭巨家贫，有子三岁，母尝减食与之。巨谓妻曰，贫乏不能供母，子又分母之食。盍⁽⁹⁾埋此子？”但是刘向《孝子传》所说，却又有些不同：巨家是富的，他都给了两弟；孩子是才生的，并没有到三岁。结末又大略相象了，“及掘坑二尺，得黄金一釜，上云：天赐郭巨，官不得取，民不得夺！”

我最初实在替这孩子捏一把汗，待到掘出黄金一釜，这才觉得轻松。然而我已经不但自己不敢再想做孝子，并且怕我父亲去做孝子了。家境正在坏下去，常听到父母愁柴米；祖母又老了，倘使我的父亲竟学了郭巨，那么，该埋的不正是我吗？如果一丝不走样，也掘出一釜黄金来，那自然是如天之福，但是，那时我虽然年纪小，似乎也明白天下未必有这样的巧事。

现在想起来，实在很觉得傻气。这是因为现在已经知道了这些老玩意，本来谁也不实行。整饬伦纪的文电是常有的，却很少见绅士赤条条地躺在冰上面，将军跳下汽车去负米。

封建礼教是给被统治者准备的。

何况现在早已长大了，看过几部古书，买过几本新书，什么《太平御览》呀，《古孝子传》呀，《人口问题》呀，《节制生育》呀，《二十世纪是儿童的世界》呀，可以抵抗被埋的理由多得很。不过彼一时，此一时，彼时我委实有点儿害怕：掘好深坑，不见黄金，连“摇咕咚”一同埋下去，盖上土，踏得实实的，又有什么法子可想呢！我想，事情虽然未必实现，但我从此总怕听到我的父母愁穷，怕看见我的白发祖母，总觉得她是和我不两立，至少，也是一个和我的生命有些妨碍的人。后来这印象日见其淡了，但总有一些留遗，一直到她去世——这大概是送给《二十四孝图》的儒者所万料不到的吧！

封建礼教对人们思想的影响是极为深刻的。

五月十日。

鲁迅先生借儿时自己阅读“二十四孝”的感受，重点分析了“卧冰求鲤”“老莱娱亲”和“郭巨埋儿”的孝道故事，指责封建社会孝道不顾儿童性命，将肉麻当有趣，“以不情为伦纪，污蔑了古人，教坏了后人”。以讽刺性的口吻揭示了封建孝道的虚伪和残酷，对于反对白话文，提倡复古的倾向予以尖锐的抨击。封建时代的信仰与理念并非都是要继承或抛弃的。我们应取其精华，去其糟粕，理性传承和发扬中华传统文化。

汉朝时，有个人叫黄香，家中十分贫寒。9岁那年，黄香的母亲得了重病，卧床不起，他便寸步不离母亲的病榻，精心照料，希望母亲尽快好起来。但是没过多久，母亲还是去世了。从此以后，他就和父亲相依为命。

父亲的身体一直不太好，自从母亲过世后，黄香就把全部精力用来服侍父亲，家里所有的家务黄香都主动承担起来，从不让父亲劳累和操心。

夏天天气很热的时候，父亲晚上总是睡不好觉。黄香就拿起扇子，把父亲的枕席扇凉。父亲躺下后，他在床边扇扇子，为父亲驱蚊解暑。

寒冷的冬日，黄香就先用自己的身体把被窝焐暖，然后再请父亲入睡。

黄香的孝行，不仅温暖了父亲的心，其事迹也远播京师，人们称赞他：“天下无双，江夏黄香。”

（参考答案）

1．下列词语中加点的字，每组读音都相同的一组是（　　）

A．诅咒／衣食税租　　劝勉／冠冕堂皇
B．签署／前车可鉴　　颂扬／倾国倾城
C．绝唱／角逐激烈　　俏皮／金蝉脱壳
D．提防／啼笑皆非　　喟叹／振聋发聩

2．作者认为他难以实现“卧冰求鲤”，为什么？

3．请查阅一下“二十四孝”的故事，然后写出你认为现代人可以学习的地方。

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(1) 诅咒　原指祈求鬼神加祸所恨之人；现指咒骂。

(2) 别有心肠　心中另有算计。指言论或行动另有不可告人的企图。现作“别有用心”。

(3) 体无完肤　全身的皮肤没有一块好的。形容遍体都是伤。也比喻理由全部被驳倒，或被批评、责骂得很厉害。

(4) 睚眦　发怒时瞪眼睛。

(5) 前车可鉴　用前人的失败作为教训。

(6) 蓄意　居心，存心，也指故意。

(7) 出乎意料　超出了预先的估计。

(8) 五色斑斓　形容色彩繁杂艳丽。

(9) 盍　何不。