在后台的后台

在后台的后台

一

我有一个朋友，肌肤白净，举止斯文，多年前是学生民主运动领袖。当时有个女大学生慕名而来，一见面却大失所望，说他脸上怎么连块疤都没有，于是扭头而去，爱情的火花骤然熄灭。

认为英雄脸上必有一块伤疤，这很可能是英国小说《牛虻》在作祟。由此看来，很多人的血管里是流淌着小说的。也就是说，他们是按照小说来设计和操作自己生活的。于是，贵族可能自居聂赫留朵夫，罪犯可能自居冉阿让，丑女们可能争当简·爱，美女们可能争当薛宝钗或林黛玉。文学一再塑造出很多人的履历。

同样道理，60年代的很多青年穿上旧军装奔赴边疆，90年代的很多青年穿上牛仔装投奔股市，双方也许并无生理自然的不同——都是一个脑袋两只手，都得吃喝拉撒，其热情和兴趣迥别，那只能是文化使然。他们的用语、习惯、表情、着装时尚，都不难在他们各自看过的文学或影视片里，找到最初的出处和范本。

文学的作用不应被过分夸大。起码它不可能把人变成狗，或变成高高在上的上帝。但它又确确实实潜藏在人性里，在很大程度上改写人和历史的面貌。比如在我那位朋友的崇拜者那里，它无法取消爱情，但能为爱情定型：定型出一块脸上的伤疤，以及因此而来的遗憾或快乐。

二

从“人”身上读出“书”来，是罗兰·巴特（Roland Barthes）最在行的活儿。用他的话来说，就是从“自然”中破译出“文化”。他是个见什么都要割一刀的解剖家，最警觉“天性”“本性”“自然”“本原”等字眼，眼中根本没有什么原初和本质的人性，没有什么神圣的人。解剖刀一下去，掏出来的只有语词、句法、文化策略一类，条理分明，来路清楚，并且充满油墨和纸张气息。他甚至说过，法国人爱喝酒也不是什么自然事件。酒确实好喝，这没错。但嗜酒更是一种文化时尚，一种社会团结的隐形规范，一种法国式的集体道德基础和精神图腾仪式，差不多就是来自意识形态的强制——这样一说，法国人酒杯里的意识形态还那么容易入口？

面对人的各种行为，他革命性地揭示了隐藏于自然中的文化，却不大注意反过来从文化中破译出自然，这就等于只谈了问题的前一半，没谈后一半。诚然，酒杯里可能隐含意识形态，但为什么这种意识形态选择了酒而没有选择稀粥？没有选择臭污水？文化的运行，是不是也要受到自然因素的牵引和制约？

这个问题也得问。

事实上，文化不是天上掉下来的，不是几千年来单性繁殖自我复写来的，不是天下文章一大抄。凡有力量的作品，都是生活的结晶，都是作者经验的产物，孕育于人们生动活泼的历史实践。如果我们知道叔本华（Arthur Schopenhauer）对母亲、情人以及女房客的绝望，就不难理解他对女性的敌意以及整个理论的阴冷。如果我们知道萨特（Jean-Paul Sartre）在囚禁铁窗前的惊愕，就不难理解他对自由理论的特别关注，还有对孤独者内心力量的特别渴求。理论家如此，文学家当然更是如此。杰出的小说，通常都或多或少具有作家自传的痕迹，一字一句都是作家放血。一部《红楼梦》，几乎不是写出来的，四大家族十二金钗，早就进入曹雪芹平静的眼眸，不过是他漫漫人生中各种心灵伤痛在纸页上的渐渐飘落和沉积。

所以说，不要忘了，从“书”中也可以读出“人”。

三

文化的人，创造着文化；人的文化，也正创造着人。这就是文与人相生相克、互渗互动的无限过程。人与文都只能相对而言，把它们截分为两个词，是我们语言常有的粗糙。

当今很多学人从罗兰·巴特那里受到启发，特别重视文本，甚至宣布“人的消亡”。应该说，这种文本论是对人本论的有益补充，但如果把文本论变成文中无人的唯文本论，就可能成为另一种偏视症，成为某种意义上的纯技术主义，不过是一种封闭修辞学的语词虚肿和句法空转。到头来，因漠视作品的生命源泉，失去批评的价值支点，唯文本论就有点半身不遂，难以远行。

其实，文学不论如何变，文与人合一，还是优秀作品常有的特征。知人论世，还是解析作品不可或缺的重要方法。本着这一点，林建法先生和时代文艺出版社继《撕碎，撕碎，撕碎了是拼接》之后，又推出《再度漂流寻找家园融入野地》，把读者们读过作品的目光，再度引向作家，作一次文与人的互相参证。这一类书，好像把读者引入小说的后台，看作家在后台干了些什么，离开舞台并且卸了装后，是不是依然漂亮或依然丑陋，是不是继续慷慨或继续孤独，是不是还有点扶危济困的高风亮节，是不是依旧成天寻乐并随地吐痰。作为很重要的一个环节，编者这次没忘记另一些幕后人物——编辑。把他们也纳入视野，后台的景观就更为完整。

看一看后台，是为了知人论世，清查文学生产的真实过程。论世暂且不说，知人其实很难。后台并不一定都是真相的保管箱。这里的人虽然身着便装，言说口语，都是日常态，但真实到了什么程度不好说。印象记一类多是当事人或好友来写，看得不一定全面，有时还可能隐恶扬善以便悦己或谀人。即便下决心做一个彻底透明的人，也还有骨血里的文化在暗中制约。虽然不至于会对照一本《牛虻》来设计和操作爱情，但每个人从小就接受的伦理道德，现实社会里国籍、地位、职业、习俗、流行舆论、美学潮流、政治处境等规训，都可能让人们不自觉地改变自己，矫饰自己，伪造自己，把自己的扭曲、变态、异化当作真实的“自我”——换句话说，后台不也是一个广义的前台？

周作人投靠侵略者政权。是真心还是假意？是虚无失态还是怯懦媚权？是某种文化背叛的政治延伸，还是某种私愤的政治放大？抑或他只不过是偶然的一时脑子里进水？……也许这些因素都存在，不过是在不同情况下随机重组而已。他扪心自问，可能也不大看得清自己，更遑论旁人和后人。有些人根据他的政治表现，把他的前期定为革命文学家，把他的后期定为反动文学家，显得过于简单，也不无失真的危险。

由此可知，知人论世也常常落个一知半解，不一定总是很可靠。

生活是一个更大的舞台。这个舞台的后台纵深几乎无限，不是轻易能走到头的。

四

人的真实越来越令人困惑，也是一个千古难题。

戏剧家布莱希特（Bertolt Brecht）对真实满腹狐疑，提倡“疏异化”，就是喜欢往后台看，把前后台之间的界限打破，对文学的看家本领“拟真”大胆怀疑。小说家皮兰德娄（Luigi Pirandello）让他笔下的人物寻找他们的叙述者，写下所谓“后设小说”，即关于小说的小说，也就是将小说的后台示众。这些方法后来侵入音乐、绘画、电影，已成为文艺新潮之一。创作本身成了创作的主题，艺术天天照着镜子，天天与自己过不去。艺术家们与其说仍在阐释世界，毋宁说更关注对世界阐释的阐释。

这是本世纪新文化的特征之一。这个自我清查运动的特点是长于破坏性，短于建设性。它不断揭破虚假，冲击得真实感的神话防不胜防和溃不成军。但造反专家闯入后台的消极结果，是真实无处可寻，真实从此成为禁忌。神话一个个被消解后，一层层被消解后，先锋们只好用反秩序的混乱、无意义的琐屑、非原创的仿戏，来拒绝一切理解和知识，来迎头痛击人们的认识欲求，给满世界布播茫然。

这种认识自戕，具有对伪识决不苟且的可贵姿态，但它与自己的挑战对象一样，也有大大的软肋，比如过于理想主义地看待真实，似乎觉得凡真实必须高纯度，容不得一点杂质，因此它就像宝矿一样藏在什么地方。问题是，世上有这样高纯度的真实吗？事实上，那样的矿点不存在，但矿点不存在并不值得人们绝望。真实是什么？真实不是举世难寻的足赤金，而是无处不在的空气，就像虚假一样，或像虚假的影子一样。对任何虚假的抗争，本身就是真实的显现。当布莱希特从战争废墟和资本伪善那里汲取了愤怒，当他对人们习以为常的世界假象展开挑战，他本身就是在呼吸真实，就活在真实之中——不论他对戏剧追求“真实”这一点是多么狐疑。

当然，一旦他成为明星，成为沽名者和牟利者的时尚偶像，相关反抗也可能沦为作秀和学舌，成为虚假透骨的表演、毕业论文、沙龙趣谈、纪念酒会以及政客嘴里的典故。这就是说，真实离虚假只有一步之遥。

五

真实差不多是一种瞬间事件，依靠对虚假的对抗而存在。因此它是重重叠叠文化积层里的一种穿透，一种碰撞，一种心血燃烧，这在布莱希特以及其他作家那里都是如此，在任何文学现象里都是如此。

人们远离襁褓时代的童真，被文化深深浸染和不断塑造，自觉或不自觉地进入了各种文化角色，但未尝不可呈现自己的自然本色。只是这种本色不可远求，只存在于对虚假的敏感和拒绝，存在于不断去伪存真的斗争。在这一过程中，本色与角色相对而言，自然与文化互生互动。在文学领域里，这既是作家走出层层后台展示自己的过程，也是读者越过层层前台去理解作家的过程。每一次智巧的会意，每一次同情的共振，每一次心灵的怦然悸动，便是真实迎面走来。

读任何书，读任何人，大概都是这样的。

1991年7月

（此文为林建法等主编《中国作家面面观》序，时代文艺出版社）