上帝和众天使。
靡非斯托斐勒斯尾随其后。
三位大天使走到台前。
太阳和着古老的曲调，
与同宗兄弟竞相歌唱，
为完成它既定的行程，
步伐雷霆般威武雄壮。
阳光照耀令天使振奋，
尽管不明白何以这样；
玄妙崇高的造化之工啊，
不减创世当日的辉煌。[2]
加百列
用不可想象的飞快速度，
壮丽的地球在自行旋转；
让光明如同天国的白昼，
把可怖的沉沉暗夜替换；
大海掀起一阵阵的狂潮，
高峻的山岩下浪花激溅；
日月星辰永远飞速行进，
牵动着大海牵动着高山。[3]
米迦勒
一阵阵风暴争先恐后，
在海陆之间刮来刮去，
围绕自身形成圆圈——
摧毁一切的狂野暴力。
闪电燃起了破坏之火，
滚滚巨雷在路上驰驱。[4]
主啊，你的日子多么从容，
我们对此深怀敬意。
三位大天使
阳光照耀令天使振奋，
尽管不明白何以这样；
玄妙崇高的造化之工啊，
不 减创世当日的辉煌。
靡非斯托斐 勒斯[5]
主啊，多承你又许我靠近，
并且垂询鄙处的种种下情，
再说你平素就乐意看见我，
所以也见我和天使们同行。
请原谅，咱不会夸夸其谈，
即使列位把咱讥笑、看轻；
只要你还没革除笑的习惯，
我一激动准叫你忍俊不禁。
太阳啊宇宙啊我没啥可讲，
我只看见人类实在是可怜。
这尘世的小神老一个样子，[6]
仍没改创世之日的怪德行。
他也许还活得好一点点儿，
要是你没给他天光的虚影；
他称它理性并且独自享用，
结果只变成畜生中的畜生。
我看他啊，请你千万原谅，
简直就像那长腿儿的蛐蛐，
不住地飞过来啊、蹦过去，
一钻进草里便又哼哼唧唧；
他要总待在草中倒也罢啦！
偏偏爱用鼻子去翻拱垃圾。
天 主
难道你没别的可以告诉我？
你来就为没完没了地抱怨？
未必人世你一点看不顺眼？
靡非斯托
是的，主！我看仍旧糟得要命。
世人凄惨度日，实在叫咱怜悯，
再折磨这些可怜虫，我于心不忍。
天 主
你可认识浮士德？
靡非斯托
那个博士？
天 主
我的仆人！
靡非斯托
可不！他为您提供特别服务。
这傻瓜啊好像不进人间烟火。
永远心神不宁，老向往远处，
对自己的傻毛病却多少有数；
从天上，他想摘最美的星星，
在人间，他想登享乐的极顶，
不管远方近处，近处远方，
他都心潮激动，难以平复。
天 主
如果眼下他侍奉我还浑浑噩噩，
那我很快会领他进入清明之境。
小树发出青芽，园丁就已知道，
往后有花果装点一个个好年景。
靡非斯托
赌什么？我要您将这奴仆失掉，
倘若您允许我试一试身手，
我会慢慢儿引他入我魔道！
天 主
只要他还生活在人世，
我对你不加任何限制，
要奋斗难免迷误差池。
靡非斯托
那我就多谢了；须知我从来
不喜欢去对付那些个死人。
丰满鲜艳的脸蛋最令我高兴。
侍弄尸体的活儿我不在行，
我有的是猫抓老鼠的本领。
天 主
好吧，你爱怎么办怎么办！
要是你能将他的灵魂逮住，
不妨引诱他背离他的本源，
领着他同走你的堕落之路，
但是你得认输，如果发现：
善良人在追求中纵然迷惘，
却终将意识到有一条正途。
靡非斯托
行啊！不久自有分晓。
我不担心我会输掉。
请允许我欢呼雀跃，
当我终于达到目标。
我要他津津有味吃泥土，
像那著名的蛇——我的婶母。[7]
天 主
到那时候你尽可以随便；
对你的同类我从不讨厌。
在所有否定的精灵当中，
这家伙最少给我惹麻烦。
人在努力时太容易松懈，
很快会爱上绝对的清闲；
因此我乐意造一个魔鬼，
让他刺激人，与人做伴。
而你们真正的神的孩子啊，
享受这生动而丰富的美吧！
永恒的造化生生不息，但愿它
呵护你们，用温柔的爱之藩篱。
世间万象缥缥缈缈，动荡游移，
坚持思考，把它们凝定在心里。
（天界关闭，众天使散去）
靡非斯托
（独白）
我乐意时不时来看看这老头，
并且挺小心，生怕和他闹翻。
身为伟大的主，他对魔鬼也
和和气气，这老头硬不简单。
【注释】
[1]作于1798年，实为全剧丰富深刻的思想的总纲。表面上袭用了《圣经》中包含的基督教的教义例如创世之说等等，以利于读者和观众的接受，实则充满了歌德自己对宇宙、自然、世界、人类乃至魔鬼的独特看法，充满了辩证的哲学思维。一些假“天主”之口说出的至理名言，如“要奋斗难免迷误差池”；“善良人在追求中纵然迷惘，却终将意识到有一条正途”；“人在努力时太容易松懈，很快会贪恋绝对的安闲；因此我乐意造一个魔鬼，让他刺激人，与人做伴”等，都是开启《浮士德》这部以难解著称的思想宝库的钥匙。
[2]此节以古希腊哲学家毕达哥拉斯（前582～前507）之说来解释天体的运行，是一曲宇宙的壮丽颂歌。
[3]歌颂的对象从天空转到了地球。
[4]大自然不总是阳光灿烂，也有风雨雷霆的严酷的一面。
[5]靡非斯托斐勒斯（Mephistopheles）简称靡非斯托（mephisto）。这个来源于希伯来文的名字原本含有撒谎者、作恶者、善的否定者和破坏者等意义。诗剧以它称呼魔鬼，赋予了基督教那个以引诱人犯罪为能事的魔鬼撒旦更多的意义。
[6]“尘世的小神”，指人。视人为神可以讲是欧洲文艺复兴时期以来一个进步的、有代表性的思想，在歌德的作品里多所表现。
[7]典出《圣经·旧约·创世纪》：变作蛇的魔鬼引诱人类始祖夏娃吃了禁果，天主便罚蛇以腹爬行，终生吃泥土。
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