《金刚般若波罗蜜经》（节选）

[后秦]鸠摩罗什[2]　译

如是我闻：一时，佛在舍卫国癨树给孤独园[3]，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。

时，长老须菩提[4]在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：“希有！世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？”

佛言：“善哉，善哉！须菩提！如汝所说：‘如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。’汝今谛听，当为汝说。善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”“唯然。世尊！愿乐欲闻。”

佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心：‘所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想、若非有想非无想[5]，我皆令入无余涅槃[6]而灭度之。’如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相[7]，即非菩萨。

“复次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。”“须菩提！于意云何？东方虚空可思量不？”“不也，世尊！”“须菩提！南西北方四维上下虚空可思量不？”“不也，世尊！”“须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提！菩萨但应如所教住。”[8]

“须菩提！于意云何？可以身相见如来不？”“不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。”佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。”须菩提白佛言：“世尊！颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？”佛告须菩提：“莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实，当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相。无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生若心取相，则为著我、人、众生、寿者。若取法相，即著我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，即著我、人、众生、寿者，是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：‘汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。’须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？”须菩提言：“如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。所以者何？一切贤圣，皆以无为法而有差别。”[9]

……

尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：“希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊！若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有功德。世尊！是实相者，则是非相，是故如来说名实相。世尊！我今得闻如是经典，信解受持不足为难，若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。”[10]

【注释】

[1]《金刚般若波罗蜜经》为大乘佛教流通最为广泛的经典之一，“金刚”为宝石名，具有坚、利、明三义，“般若”即智慧，含有实相、观照、文字三义。此经用金刚之利，无物不摧比喻般若纵横无尽，擘开尘世之迷妄，显现佛法之光明。“波罗蜜”为梵语音译，意为到达彼岸。《金刚经》之宗旨亦即乘般若智慧之舟，自迷界之生死此岸，抵达悟界之涅槃彼岸。中国佛教各宗派自古讲说此经者非常多，禅宗自五祖弘忍、六祖慧能以来更受重视。此经有多种异译本，比如北魏菩提流支的同名译本、唐代玄奘所译《能断金刚般若波罗蜜多经》等，但以鸠摩罗什的译本影响最大。

[2]鸠摩罗什（343～413），又意译为童寿，简称罗什，中国古代最杰出的佛经翻译家之一，龟兹人，主要生活在十六国时期的后秦，为当时重要译经师、教育家。自佛教传入中国以来，汉译佛经日多，但所译多滞文格义，不与原本相应，罗什通达多种外国语言，所译经论内容卓拔，文体简洁晓畅，文字优美凝练，在中国佛经翻译史上具有重要地位。罗什一生致力弘通之法门主要为般若系之大乘经典，以及龙树、提婆系之中观部论书之翻译。

[3]癨树给孤独园：印度佛教圣地之一，位于中印度賅萨罗国舍卫城之南，略称癨园或癨树、癨园精舍逝多林等。癨树乃只陀太子所有树林之略称，给孤独即舍卫城长者须达之异称，因长者夙怜孤独，好布施，故得此名。传说此园乃须达长者为佛陀及其教团所建之僧坊，精舍建于只陀太子之林苑，以二人共同成就此一功德，故称癨树给孤独园。佛陀曾多次在此说法，为佛教著名遗迹。

[4]须菩提：或译为“须浮帝”“苏部底”等，意译为“善现”“善见”“空生”等。古印度拘萨罗国舍卫城长者鸠留之子，出家为释迦牟尼十大弟子之一，以“解空第一”著称，为《金刚经》的当机者，故此经中不断重复其名。

[5]以上自“若卵生”开始，指各种各类有情众生，这些众生皆出于六道轮回之中。

[6]无余涅槃：涅槃，意译为“灭度”“寂灭”等，可以分为四种：（1）本来自性清净涅槃，又称自性清净涅槃、本来清净涅槃、性净涅槃，谓一切法之实性即为真如之理。（2）有余涅槃，谓断尽烦恼障所显现之真如之理。烦恼障虽灭，然尚余欲界五阴之身而为所依，故称有余涅槃。（3）无余依涅槃，略称无余涅槃。谓出离生死苦所显现之真理。即烦恼断尽，所余五阴之身亦灭，失去一切有为法之所依，自然归于灭尽，众苦永寂。（4）无住处涅槃，谓断所知障所显现之真理。即断智之障，则得生死、涅槃无差别之深智，于二者无有欣厌，不住生死，亦不住涅槃，唯常与大智大悲相辅，穷未来际，利乐有情，然虽起悲智二用而体性恒寂。

[7]我相、人相、众生相、寿者相：我相，执着“我”为真实的个体存在；人相，执着我与彼的对立存在；众生相，执着个体组合成的阶级、种族等的存在；寿者相，执着我、人、众生等诸事物为真实不虚，持续不坏，可以传之长久。《金刚经》的宗旨即在于破除此四相，此为“降伏其心”的首务。

[8]以上一节举“六度”中的“布施”一法，说明在布施中如何去除“四相”，即在布施之时，能体达施者、受者、施物三者皆悉本空，摧破执著之相，称为三轮体空。（1）施空，能施之人体达我身本空，既知无我，则无希望福报之心，称为施空。（2）受空，既体达本无能施之人，亦无他人为受施者，故不起慢想，称为受空。（3）施物空，物即资财珍宝等物，能体达一切皆空，则虽有所施，亦视为空，故不起贪想，称为施物空。其他五度皆可做如是观。

[9]以上一节说明修学佛法要破除一切“相”，也没有一定的法、固定的法可以叫做无上正等正觉，佛陀的种种教法都是方便渡岸的船筏，在登上岸时必须舍弃。同时指出般若实相，是无法用语言来诠释的，既不能执着于实有菩提可得，也不能执着于没有菩提可得，要“法”与“非法”“空”“有”两边皆不执着，这才是真正的佛法。《金刚经》的这些论述充满辩证法的智慧，显示大乘佛教没有丝毫迷信、彻底圆融的态度。

[10]这一节综括上文，揭示《金刚经》的意旨所在。