《佛说太子瑞应本起经》（节选）

[三国吴]支谦

菩萨初下，化乘白象，冠日之精。因母昼寝，而示梦焉，从右胁入。夫人梦寤，自知身重，王即召问太卜，占其所梦。卦曰：“道德所归，世蒙其福，必怀圣子。”菩萨在胎，清净无有臭秽。于是群臣诸小国王，闻大王夫人有娠，皆来朝贺。……到四月八日夜明星出时，化从右胁生堕地，即行七步，举右手住而言：“天上天下，唯我为尊。三界皆苦，何可乐者？”

是时天地大动，宫中尽明。梵释神天，皆下于空中侍。四天王接置金机上，以天香汤，浴太子身。身黄金色，有三十二相[2]，光明彻照，上至二十八天[3]，下至十八地狱，极佛境界，莫不大明。……夫人即裹以白亵，乳母抱养，字名悉达。王告夫人：“子生非凡，吾国有道人，名曰阿夷，年百余岁，耆旧多识，明晓相法；今欲共行相子可乎？”夫人曰：“佳！”即严驾白象，导从伎乐，出诣道人，赐黄金白银各一囊，道人不受。披亵相太子，见有三十二相：躯体金色，顶有肉髻，其发绀青，眉间白毫，项有日光，目睫绀色，上下俱瞬，口四十齿，齿白齐平，方颊车广，长舌七合，满师子膺，身平正，修臂指长，足跟满安平趾，手内外握，合缦掌手，足轮千辐理，阴马藏，鹿腨[4]肠，钩锁骨，毛右旋，一一孔一毛生，皮毛细软，不受尘水，胸有万字。阿夷见此，乃增叹流泪，悲不能言。

王夫人惧，拜手而问：“有不祥乎？愿告其意。”举手答曰：“吉无不利！敢贺大王，得生此神人。昨暮天地大动者，其正为此矣。我相法曰：王者生子，而有三十二大人相者，处国当为转轮圣王，主四天下，七宝自至，行即能飞，兵仗不用，自然太平。若不乐天下，而弃家为道者，当为自然佛，度脱万姓。伤我年已晚暮，当就后世，不睹佛兴，不闻其经，故自悲耳！”

王深知其能相，为起宫室，作三时殿，各自异处——雨时居秋殿，暑时居凉殿，寒雪时居温殿——选五百妓女，择取端正，不肥不瘦，不长不短，不白不黑，才能巧妙，各兼数妓；皆以白珠名宝，璎珞其身，百人一番，迭代宿卫。其殿前列种甘果树，树间浴池，池中奇华异类之鸟，数千百种，严饰光目，趣悦太子意，不欲令学道。宫墙牢固，门开闭声，使闻四十里。太子生日，王家青衣，亦生苍头，厩生白驹，及黄羊子。奴名车匿，马名葽陟。王后常使车匿侍从，白马给乘。

适生七日，其母命终，以怀天人师，功福大故，上生忉利，封受自然。菩萨本知母人之德，不堪受其礼故，因其将终，而从之生。

及至七岁，而索学书，乘羊车诣师门。时去圣久，书缺二字，以问于师，师不能达，反启其志。至年十岁，妙才益显。太子有从伯仲之子兄弟二人，长名调达，其次曰难陀。调达虽有高世之才，自然难暨[5]，然而自，常怀嫉意。请戏后园，的附铁鼓，俱挽强而射之。太子每发，中的彻鼓。二人不如，以为鄙耻。久后又请，手搏于王前，要不如者，灌之以水。太子慈仁，虽擗[6]昆弟，不令身痛。二人久后复请桷力。难陀前牵鼻象，掣之至庭；调达力壮，挽而扑之；太子含笑，徐前接象，举掷墙外，使无死伤。于是二人，乃觉不如；王与左右，益知非恒。

至年十四，启王出游，欲观施为。王敕令左右百官导从。始出城东门，天帝化作病人，身瘦腹大，倚门壁而喘息。太子问曰：“此为何人？”其仆曰：“病人也。”“何谓为病？”对曰：“凡病者，皆由风寒，或热或冷，此人必以饮食不节、卧起无常，故得斯病。”太子曰：“一何苦哉！吾处富贵，饮食快口，亦有不节，当复有病，与此何异？”即回车还，悲念人生俱有此患，岂以豪强，独得免耶！遂忧不食，自念不能婴此病也。王问其仆：“太子出游，宁不乐乎？”对曰：“逢见病人，以此不悦。”王即增五百妓女，昼夜娱乐之。王心愁忧，恐其学道。数年小差，即复白王：“闭在宫中，其日致久，思欲出游。”王不忍拒，预敕国中，太子当出，无令疾病诸不洁净在道侧也。

太子驾乘，出南城门。天帝复化作老人，头白背偻，拄杖羸步。太子问曰：“此为何人？”其仆曰：“老人也。”“何如为老？”对曰：“年耆根熟，形变色衰，饮食不化，气力虚微，坐起苦极，余命无几，故谓之老。”太子曰：“有何乐哉！日月流迈，时变岁移，物生于春，秋冬悴枯，老至如电，身安足恃？”回车而还，愍念人生丁壮不久，有老有病，其痛难忍，吾不能久居天下婴此苦也，又忧不食。王悔令出，复增五百妓女，以娱乐之。

数年小差，复欲出游。王曰：“汝每出观，还辄不乐，唯忧消瘦，又出何为？”太子曰：“念彼苦耳，年大当差。”王敕国中，莫使老病诸不洁净在道侧也。

太子驾乘，出西城门。天帝复化作死人，室家男女，持幡随车，啼哭送之。太子又问：“此为何人？”其仆曰：“死人也。”“何如为死？”曰：“死者尽也，寿有长短，福尽命终，气绝神逝，形骸消索，故谓之死。人物一统，无生不终。”太子曰：“夫死痛矣，精神剧矣！生当有此老病死苦，莫不热中，迫而就之，不亦苦乎？吾见死者，形坏体化，而神不灭，随行善恶，祸福自追，富贵无常，身为危城。是故圣人，常以身为患；而愚者保之，至死无厌。吾不能复以死受生，往来五道，劳我精神。”回车而还，愍念天下有此三苦，忧不能食。王益不乐，曰：“国是汝有，当理人物，何为远虑，以自疲苦？”复增五百妓女，以娱乐之。

太子至年十七，王为纳妃，简阅国中名女数千，无可意者。最后一女，名曰瞿夷，端正好洁，天下第一；贤才过人，礼义备举，是则宿命卖华女也。太子虽纳，久而不接，妇人之情欲有附近之意，太子曰：“常得好华，置我中间，共视之，宁好乎？”瞿夷即具好华，又欲近之。太子曰：“却此华，有汁污瘀床席。”久后复曰：“得好白叠毛，置我中间，两人观之，不亦好乎？”妇即具叠毛，又有近意。太子曰：“却汝，有污垢，必污此叠毛。”妇不敢近。傍侧侍女，咸有疑意，谓不能男。太子以手指妃腹曰：“却后六年，尔当生男。”遂以有身。

于是太子，复启游观。出北城门，天帝复化作沙门，法服持钵，视地而行。太子问曰：“此为何人？”其仆曰：“沙门也。”“何谓沙门？”对曰：“盖闻沙门之为道也，舍家妻子，捐弃爱欲，断绝六情，守戒无为，其道清净，得一心者，则万邪灭矣。一心之道，谓之罗汉。罗汉者，真人也，声色不能污，荣位不能屈，难动如地，已免忧苦，存亡自在。”太子曰：“善哉！唯是为快。”即回车还。斋思不食，念道清净，不宜在家，当处山泽，研精行禅。瞿夷心疑，知其欲去，坐起不离其侧。至年十九，四月八日夜，天于窗中，叉手白言：“时可去矣！”太子仰而答曰：“迫有侍卫，欲去无从？”天神即厌其妻、诸妓女辈，皆令卧睡。

太子徐起，听妻气息，视众伎女，皆如木人，百节空空，譬如芭蕉。中有乱头猗鼓，委担伏琴，更相荷枕，臂脚垂地，鼻涕目泪，口中流涎。琴瑟筝笛，乐器纵横，[7]鸳鸯，警备之辈，皆悉淳昏而卧。太子遍观，旋视其妻，具见形体，发爪髓脑，骨齿髑髅，皮肤肌肉，筋脉肪血，心肺脾肾，肝胆肠胃，屎尿涕唾，外为革囊，中盛臭处，无一可奇；强熏以香，饰以华彩。譬如假借当还，亦不得久计，百年之寿，卧消其半；又多忧患，其乐无几。淫佚败德，令人愚痴，非彼诸佛别觉真人所称誉也。故曰：“贪淫致老，嗔恚致病，愚痴致死。除此三者，乃可得道。”

一心念是已，便起瞻沸星，夜其过半，见诸天，于上叉手，劝太子去。即呼车匿，徐令被马，褰裳跨之，徘徊于庭，念开门当有声。天王维衐，久知其意，即使鬼神，捧举马足，并接车匿，逾出宫城，到于王田阎浮树下。明日宫中骚动，不知太子所在，千乘万骑，络绎而追。王因自到田上，遥见太子，坐于树下。日光赫烈，树为曲枝，随荫其躯。王悚然悟惊，乃知其神，不识下马，为作礼时，太子亦即前拜曰：“自我为子，希曾出国，今一适此，大王何宜枉来，愿用时还。今我所以欲离世者，以自所见，恩爱如梦，室家欢娱，皆当别离。贪欲为狱，难得免出。故曰：以欲网自蔽，以爱盖自覆，自缚于狱，如鱼入笥口，为老死所伺，如犊求母乳。吾恒以是，常自觉悟，愿求自然，欲除众苦。诸未度者，吾欲度之；诸未解者，吾欲解之；诸不安者，吾欲安之；未见道者，欲令得道。故欲入山，求我所愿，得道当还，不忘此誓。”

王知其志固，惘然不知所言。便自还宫，谓瞿夷曰：“如吾子心，清白难动如地，不乐富贵，不慕于天下，唯道是欲，自期必逮。”

于是太子，攀树枝见耕者，垦壤出虫，乌随啄吞，感伤众生，鱼鳞相咀，其不仁者，为害滋甚，死堕恶道，求出良难。诸天虽乐，而亦非常，福尽则惧，罪至亦怖，祸福相承，生死弥久。观见人间，上至二十八天，贵极而无道，皆与地狱对门。三恶道处，痛酷百端，欢乐暂有，忧畏延长。天地之间，无一可奇，吾不能复为欲惑矣！[8]

……行数十里，逢两猎客，太子自念：“我已弃家，在此山泽，不宜如凡人被服宝衣，有欲态也。”乃脱身宝裘，与猎者贸鹿皮衣。到前下马，遣车匿还。车匿长跪曰：“今随大天，不可独还。”太子曰：“汝可径归，上白大王，及谢舍妻，今求无为大道，勿以我为忧。”即脱宝冠及著身衣，悉付车匿。于是白马，屈膝舐足，泪如连珠。车匿悲泣，随路而啼。顾视太子，已被鹿皮衣，变服去矣。

车匿步牵马还，宫都中外，莫不惆怅。瞿夷啼哭，自投殿下曰：“我望太子，如渴欲饮，汝今与马返独空归？”前抱马颈，问太子所在。车匿曰：“太子上白大王及谢舍妻，今求无为大道，勿以我为忧。”瞿夷啼哭曰：“一何薄命，生亡我所天。为在何许？当那求之？”抚马背曰：“太子乘汝出，汝何独来归？”举国人民，莫不歔欷。王悲噢咿，涕泣交流，谓瞿夷曰：“如吾子所觉，老病死苦，实为大患。此神人也，其生之日，上帝亲下，万神侍卫，符瑞光相，非世所见。阿夷相言：若不乐天下，而弃家为道者，必为自然佛，当度脱万姓。今辞学道，乃自然乎？”

王欲解瞿夷意，亦自感激，即选国中豪贤，得数千人，择有累重多子孙者，取五人现之。王曰：“汝等于家长子抱孙，独曰欢耶？吾有一子未曾出门，一旦舍我，远涉深山，溪谷险阻，吉凶之难，寒暑饥渴，谁得知者？烦卿五人，各遣一子，追求索之，得必随侍。如有中道委而还者，吾灭汝族属。”于是阿若拘邻[9]等五人，受命追太子。及于深山，随侍数年。太子不与语，自行如故，陟涉山岗，蔓逾深谷。五人苦之，言：“此狂人耳，何道之有？行不择路，奚可随也？设委还者，王灭吾家，不如止此。”五人所止，有好泉水，甘果不乏。

太子自去，逾越名山，经摩竭界。瓶沙王出田猎，遥见太子，行山泽中。即与诸耆长大臣，俱追见之。王曰：“太子生多奇异、形相炳著，当君四天下，为转轮圣王，四海颙颙[10]，冀神宝至。何弃天位，自放山薮？必有异见。愿闻其志。”太子答曰：“以吾所见，天地人物，出生有死，剧苦有三，老病死痛，不可得离。计身为苦器，忧畏无量，若在尊宠，则有賅佚，贪求快意，天下被患，此吾所厌，故欲入山以修其志。”诸耆长曰：“夫老病死，自世之常，何独豫忧，乃弃美号，隐遁潜居，以劳其形，不亦难乎？”

太子答曰：“如诸君言，不当豫忧。使吾为王，老到病至，若当死时，宁有代我受此厄者不？如无有代，胡可勿忧！天下虽有慈父孝子，爱彻骨髓，至病死时，不得相代；若此伪身，苦至之日，虽居高位，六亲在侧，如为盲人设烛，何益于无目者乎？吾观众行，一切无常，皆化非真，乐少苦多，身非己有，世间虚无，难得久居。物生有死，事成有败，安则有危，得则有亡，万物纷扰，皆当归空。精神无形，躁浊不明，行致死生之厄，非直一受而已。但为贪欲，蔽在痴网，没生死河，莫之能觉。故吾欲一心思四空净，度色灭恚，断求念空，无所适莫，是将反其源，而归其本，始出其根，如我愿得，乃可大安。”

瓶沙王喜曰：“善哉！菩萨志妙，世间难有，必得佛道，愿先度我。”太子默然而逝。当度尼连禅河，天神为止流，令中暂干。太子渡河，行数十里，见三梵志，各与弟子，索居溪边。过问其道，自称言：“吾事梵天，奉于日月，日修火祠，唯水是净。”菩萨答曰：“是故生死道耳！水不常满，火不久热，日出则移，月满则亏，道在清虚，水焉能令人心净？”伤之而去，行起慈心，遍念众生老耄专愚，不免疾病，死丧之痛，欲令解脱以一其意，而起悲心。愍伤一切，皆有饥渴寒暑、得失罪咎艰难之患，欲令安隐以一其意，而起喜心。念诸世间，皆有忧苦恐怖遭逢之患，欲令恬胟以一其意，而起护心。欲度五道八难之生，愚蔽鏤闇，不见正道，念欲成济，使得无为，以一其意，得善不喜、逢恶不忧，舍世八事，利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，不以倾动。[11]

既历深山，到幽闲处，见贝多树，四望清净。自念：“我已弃家，在此山泽，不宜复饰发如凡人意。以有栉梳汤沐之念，则失净戒、正定、慧、解、度知见意，非道之纯、污清净行。当作沙门如菩萨法。”天神奉剃刀，须发自堕，天受而去。菩萨即拾槁草，以用布地，正基坐，叉手闭目，一心誓言：“使吾于此肌骨枯腐，不得佛，终不起。”天神进食，一不肯受。天令左右，自生麻米，日食一麻一米，以续精气。端坐六年，形体羸瘦，皮骨相连，玄清靖漠，寂默一心。内思安般，一数、二随、三止、四观、五还、六净，游志三四，出十二门，无分散意。神通微妙，弃欲恶法，无复五盖，不受五欲。众恶自灭，念计分明，思想无为，譬如健人得胜怨家，意以清净，成一禅行。心自开解，却情欲意，无恶可改，不复计视，念思已灭。譬如山顶之泉，水自中出，盈流于外，溪谷雨潦，无缘得入。恬胟守一，欣然不移，成二禅行。又弃喜意，唯见无淫，外诸好恶，一不得入，内亦不起，心正身安，譬如莲华根在水中，华合未开，根茎枝叶，润渍水中，以净见真，成三禅行。弃苦乐意，无忧喜想，心不依善，亦不附恶，正在其中；如人沐浴洁净，覆以鲜好白叠毛，中外俱净，表里无垢，喘息自灭，寂然无变，成四禅行。譬如陶家和埴调柔，[12]中无沙砾，在作何器，精进开发，无所不能，以得定意；不舍大悲，智慧方便，究畅要妙，通三十七道品之行——所谓四意止、四意断、四神足念、五根、五力、七觉、八道，周而复始，无复瑕秽，意在三向：一惟向空，念灭不散，无操无舍；二向无想，心定不起，好恶不思。三向不愿，不乐三界，不复生苦。便得三活：一离贪欲，二离嗔恚，三离愚痴，无复挂碍。

于是第六化应声天，天上魔王，见菩萨清净无欲，精思不懈，心中烦毒，饮食不甘，伎乐不御，念：“是道成，必大胜我。欲及其未作佛，当坏其道意。”魔子萨陀，前谏父曰：“菩萨行净，三界无比，以得自然神通，众梵诸天亿百，皆往礼侍，此非天王所当沮坏，无为兴恶自亏福也。”魔王不听，召三玉女：一名欲妃，二名悦彼，三名快观，使行坏菩萨意。三女皆被罗鄃之衣，服天名香，璎珞珠宝，极为妖冶巧媚之辞，欲乱其意。菩萨心净，如琉璃珠，不可得污。三女复白曰：“仁德至重，诸天所敬，应有供养，故天献我。我等好洁，年在盛时，天女端正，莫有殊我者，愿得晨起夜寐，供侍左右。”

菩萨答曰：“汝宿有福，受得天身，不惟无常，而作妖媚，形体虽好，而心不端。譬如画瓶中盛臭毒，将以自坏。有何等奇，福难久居，淫恶不善，自亡其本。死即当堕三恶道中，受鸟兽形，欲脱致难。汝辈乱人正意，非清净种，革囊盛屎而来何为？去！吾不用汝。”其三玉女，化成老母，不能自复。魔王益忿，更召诸鬼神，合得一亿八千万众，皆使变为师子熊罴、虎兕象龙牛马、犬豕猴猿之形，不可称言。虫头人体，羏蛇之身，鼋龟之首而六目，或一颈而多头，齿牙爪距，担山吐火，雷电四绕，护持戈矛。菩萨慈心，不惊不怖，一毛不动，光颜益好。鬼兵退散，不能得近。

……菩萨累劫清净之行，至儒大慈，道定自然，忍力降魔，鬼兵退散，定意如故。不以智虑，无忧喜想，是日初夜，得一术阇，自知宿命，无数劫来，精神所更，展转受身，不可称计，皆识知之。至二夜时，得二术阇，悉知众生心中所念，善恶殃福，生死所趣。至三夜时，得三术阇，漏尽结解，自知本昔久所习行四神足念：精进定、欲定、意定、戒定，得变化法。所欲如意，不复用思，身能飞行，能分一身，作百作千，至亿万无数，复合为一；能彻入地，石壁皆过，从一方现，俯没仰出，譬如水波；能身中出水火，履水行虚，身不陷坠；坐卧空中，如鸟飞翔；立能及天，手扪日月；欲身平立，至梵自在；眼能彻视，耳能洞听，意悉预知，诸天、人、龙、鬼神、羐行蠕动之类，身行口言心所欲念，悉见闻知。诸有贪淫无贪淫者，有嗔恚无嗔恚者，有愚痴无愚痴者，有爱欲无爱欲者，有大志行无大志行者，有内外行无内外行者，有念善无念善者，有一心无一心者，有解脱意无解脱意者，一切悉知。

菩萨观见天上、人中、地狱、畜生、鬼神五道，先世父母兄弟妻子，中外姓字，一一分别；一世十世，百千万亿无数世事，至于天地一劫、崩坏空荒之时，一劫始成，人物兴时，能知十劫百劫，至千万亿无数劫中，内外姓字，衣食苦乐，寿命长短，死此生彼，展转所趣。从上头始，诸所更身，生长老终，形色好丑，贤愚苦乐，一切三界，皆分别知。见人魂神，各自随行，生五道中，或堕地狱，或堕畜生，或作鬼神，或生天上，或入人形，有生豪贵富乐家者，有生卑鄙贫贱家者，知诸众生，或五阴自蔽：一色像，二痛痒，三思想，四行作，五魂识；皆习五欲：眼贪色，耳贪声，鼻贪香，舌贪味，身贪细滑；牵于爱欲，或于财色，思望安乐，从是生诸恶本，从恶致苦。能断爱习，不随淫心，大如毛发，受行八道，则众苦灭矣。譬如无薪，亦复无火，是谓无为度世之道。……佛得定意，一切知见，坐自念言：“是实微妙，难知难明，甚难得也。高而无上，广不可极；渊而无下，深不可测；大包天地，细入无间。昔定光佛[13]时，别我为佛，名释迦文。今果得之。从无数劫，勤苦所求，适今得耳。自念宿命，诸所施为，慈孝仁义，礼敬诚信，中正守善，虚心学圣，柔弱净意，行六度无极，布施持戒，忍辱精进，一心智慧。习四等心，慈悲喜护；养育众生，如视赤子；承事诸佛，积德无量；累劫勤苦，不望其功，今悉自得。”喜自说曰：

今觉佛极尊，弃淫净无漏。

一切能将导，从者必欢预。

夫福之报快，妙愿皆得成。

愍疾得上寂，吾将逝泥洹。

【注释】

[1]本经为重要的佛传类经典之一，凡二卷，又作《太子本起瑞应经》《瑞应本起经》《瑞应经》。收于《大正藏》第三册，经号0185。本经记述释迦牟尼由出生到出家修道直至成道的事迹，有关四门出游、出城时内殿之描写，与车匿诀别、降魔成道等记载，气势磅礴雄浑，在叙事之中将佛教修行的要旨揭示出来，为重要的早期佛传文献。

[2]三十二相：据佛教经典，系转轮圣王及佛之应化身所具足之三十二种殊胜容貌与微妙形相，又作三十二大人相、三十二大丈夫相等。其名称顺序有各种异说，本节下亦列出若干。具体可参看《中阿含经》卷十一“三十二相经”。

[3]二十八天：谓欲界之六天、色界之十八天，与无色界之四天。欲界六天即：四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天。色界十八天即：梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、无云天、福生天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天。无色界之四天即：空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处。

[4]腨（shuàn）：小腿肚子。

[5]暨：限制、遏制，谓调达恶心难以调伏。

[6]擗（pǐ）：捶打。

[7]（jiāo）（jīng）：即池鹭。

[8]这一节文字所描述的世间种种情状，正是觉悟的开始，也说明之所以要出离生死的原因。“贵极而无道，皆与地狱对门”，令人警醒。

[9]又作阿若陈如、阿若多陈如、阿若俱邻等，后世佛经以“陈如”最为通用。他们五人受国外派遣，随太子修道，后成为佛陀最早度化的五比丘。

[10]颙颙：仰望。

[11]这一节文字，表明世间外道虽亦修道，但因不明大道，其所行并不能真正出离生死，以此揭示佛教与一切外道之不同。其后所述，已概括出大乘佛教之宗旨，故知支谦所译此经，乃大乘佛教对于佛陀一生行事之描述，处处含蕴大乘佛理。

[12]埴（zhí）：黏土。这一节文字描述佛陀成道前修习四禅定的过程，明示此小乘教法为大乘佛法之根基。其后降伏众魔，回小向大，而得彻悟。

[13]定光佛：又作锭光佛、燃灯佛、然灯佛。据《过去现在因果经》等记载，释迦牟尼在因行中第二阿僧癨劫届满时，刚好此佛出世，他买了五茎莲花去供佛，又以头发铺地供佛走路，佛即为他授未来成佛的记别。