修数月即可成就

修数月即可成就？

萧平实说：“密宗的真菩提心，吾同修数月之中用无相念佛法门，已能成就。”真会胡说！连“真菩提心”指什么东西都未搞清楚，就敢吹牛说“吾同修数月就能成就”。

“真菩提心”即胜义菩提心，是证得菩萨道的第三道位——见道（汉译“通达位”）后的现观圣智境界。此道位的实证，如果是小乘道后转菩萨道者，在证得小乘罗汉后发心进入大乘道，修满第一个阿僧劫的资粮道和加行道的圆满行，进入大乘见道的解脱道——第一地，才能获得真菩提心。若一开始就发心进入菩萨道者，按显宗理论，要经过一个阿僧劫，修满三资粮道、四加行道，获得九止心，超越世间顶禅，证得出世间第一道——见道，破除见惑后，才产生真菩提心。所以，我藏传佛教的一般人，别说见道，就连中、大资粮道位都不敢觊觎。因为我们知道每一个道位的证得意味着达到怎样的境界。如果仅凭两片嘴巴、一颗虚妄心，就能轻而易举地超越世间顶，获得十六种见道的话，在《般若部》说“一个阿僧大劫，才能修证见道位”，不就成了佛陀的大妄语？

也许萧平实和他的同修都是在菩萨道修过了一个阿僧大劫的加行道高位“菩萨”吧？否则，数月之间别说进入见道，就连五道十地的证道理论都学不透。因为我藏传佛教辩经学院要学完五道十地的“般若理论”，就需要3～5年的工夫，而要学精通则没有年限，所以，藏传佛教徒别说各各见道，就连学精见道经论都视为不易。

我想知道这所谓数月见道、获得真菩提心的证道法出自何经何论？显宗没有这种“数月见道”的理论，龙树、弥勒、无著等大师的菩萨道理论中都没有这种所谓“数月见道”之说。我藏传佛教无上密虽称即生成佛之道，但即生成道之人从来稀有。因为普通人缺乏应有的信力、智力、戒力、精进之力，而即生成佛却离不了这些条件。所以，藏传佛教的上师对徒弟的教导是打消虚荣心，老老实实做人，谦虚认真学修。先修人身，以戒为先，再做菩萨，利益众生。做人下之人，才结人上之果。

佛教视谦虚为荣，视伪装和虚吹为极大的耻辱。所以，藏传佛教中只有默默无闻的修行者，没有贴上“开悟”、“证道”标签，成群成群地赶到骡马市场上等待高价出售的“圣贤”弟子。在这一点上，我们永远赶不上萧平实的“法眼”、“慧眼”和丧尽人格、欺骗众生的邪教道行。

再看萧平实自己做贼，给别人栽赃的卑劣行为。如他在前面说：“佛身常住不灭故，所以内心真识所依色蕴亦成常住法。”（见《狂密与真密》，223页）后面又说“宗喀巴说‘佛身不坏故，意识便常住不坏’”，还说“这是宗喀巴在‘密道次’中说的”。萧平实自己先说“佛身常住不灭故，所以内心真识所依色蕴亦成常住法”，后面却又将这错误的言论加在了宗喀巴的身上，贼喊捉贼地说“宗喀巴说‘佛身不坏，意识便常住不坏’”等等。

在佛教中，常住不坏法只有无为法。在佛陀的四身中，只有破除二障的涅槃境界属于择灭无为，是常住不灭的。这也是法身的一分。智慧法身是有为法，故是无常法。色身包括报、化二身，其中报身是有形有色的。色身是有为法，刹那之变，相续不断，故称相续之常法、非真常法。化身时有时无，只要众生存在，佛的化身也将不断出现，故称不断常法，也非真常法。所以，在佛的四身中，属于真常法的只有法身的一分择灭无为，其余三身皆是无常法。这是弥勒《现观庄严论》解说四身的观点。既然佛身是有相好庄严的可见之身，理所当然的属于色法、有为法。“凡是有为法皆是无常法”，这是佛教四法印之一。若违背这个原理，就非佛法。所以说，“佛身常住不灭”是违背佛理的。因此，萧平实说“佛身常住不灭故，所以内心真识所依色蕴亦成常住法”一语，是违犯四法印之典型谬论。