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西藏文化与印度文化的关系

时间:2022-12-14 理论教育 版权反馈
【摘要】:世界各地的文化总是在相互交流和融合中传承不息,印度文化与西藏文化也不例外。在漫长的岁月中,藏文化在自身文化的基础上,又吸收了印度、尼泊尔、邬仗那、伊朗与中国其他民族的伦理道德、哲学思想,逐步孕育成如今这一庞大而殊胜的哲学体系。从公元4至5世纪开始,吐蕃人与印度游僧一直互有往来,互相交流学习,促进了藏文化的发展。释迦牟尼反对它,创造印度式的佛教,成为小乘佛教。

2.西藏文化与印度文化的关系

世界各地的文化总是在相互交流和融合中传承不息,印度文化与西藏文化也不例外。西藏的哲学思想,自古繁衍生息在喜玛拉雅的雪域高原上,出现了无数伟大的哲学家、文学家与教育家,凝结了无数人的思想。在漫长的岁月中,藏文化在自身文化的基础上,又吸收了印度、尼泊尔、邬仗那、伊朗与中国其他民族的伦理道德、哲学思想,逐步孕育成如今这一庞大而殊胜的哲学体系。从公元4至5世纪开始,吐蕃人与印度游僧一直互有往来,互相交流学习,促进了藏文化的发展。

据推测,印度著名大师龙树菩萨也曾到过藏地。第一,在很多藏、印经典中,都把玛旁央错湖称为龙界;龙树大师在般若学说中提及的龙界,大概就是玛旁央错湖。有人也许会说,龙界是指新疆的鲁娜地区;也许还有人说,龙界位于巴基斯坦的某某地区。其实熟知象雄历史的人都知道,上述所有地区都属象雄的管辖范围。第二,七座天王的虹化事迹告诉我们,当时西藏大圆满兴盛非凡;而龙树菩萨作为印度一位优秀且著名的哲学家,非常尊崇大圆满哲学,他不可能对此不感兴趣。第三,印度离吐蕃的距离不算太远,且印度人很崇拜西藏的岗仁波切和玛旁央错湖。(龙树的般若与本教般若的内容、章节都差不多,本教即象雄般若广部有十八本,广部的中部有十六本。龙树菩萨的般若只有十二本。)

从现在能找到的资料中也可印证龙树菩萨也许来过吐蕃:其一,如今本教甘珠尔里有般若部七十本(不包括大般若十万颂,十八本),而据有些佛学和哲学家推断,本教般若与龙树菩萨的般若十万颂内容大同小异;其二,据印度历史记载,龙树般若十万颂的开头部分在那兰陀寺突发的大火中被烧毁,后半部分———度化龙界众生部分,则留在当地。这里所指的龙界也许就是象雄的玛旁央错湖;其三,经过很多藏学家的研究,本教般若和龙树菩萨的般若内容一致。本教认为龙树菩萨的般若是从本教般若易名而得,宁玛派则认为本教般若为龙树菩萨般若的易名译作。笔者觉得龙树菩萨对象雄般若学说有着较深的研究,并依此倡导一种与印度本土文化和思想相悖的大乘中观学说,而且佛教是没有区域、民族、国家限制的,哪有真理哪就有佛法

笔者认为龙树菩萨确曾到过岗仁波切山附近。从九位意传上师、七座天王的事迹可以看出:西藏大圆满在当时是具有说服力、想象力的觉悟道精神。本教般若是从龙树般若翻译而成这一说法不大可能,因为本教大般若有十八本,一千万偈,被称为十万颂;《中般若》有十六本,三百六十章。此外,还有小般若等共有七十多本,而龙树《般若》只有十二本,大小一共也仅十八本。我们不能说谁抄袭谁,因为文化本身就是彼此影响的,彼此互利互助的。譬如:佛教有部就吸收了很多印度教的思想,成为具有印度风格的觉悟道,但并不能说它不是佛法。

许多古藏历史资料反复提及,印度式的大圆满,即龙树菩萨的哲学思想是由西藏大圆满逐渐从象雄传入印度。在对历史资料的对比分析中笔者发现,西藏大圆满和龙树菩萨的中观,在思想精髓上没有太大的区别。唯一的区别可能是:由于西藏的大圆满传入印度后,龙树菩萨不仅要自己实修大圆满,还要让小乘佛教、印度教等教派的修习者接受大圆满,所以演变出很多复杂的辩证法门。而大圆满中的明空不二,则仅关注自心,为简单、易懂的法门,直截了当的心法。

其有三个原因:其一,据《印度佛教史》记载:“释迦牟尼佛从未传过大乘之说,大乘是龙树菩萨自创的,龙树是魔的化身,无著菩萨是龙树走狗。”印度人积极反驳龙树菩萨的哲学,甚至不接受其教育思想,这证明其思想不是来自印度本土,而是来自别处。

其二,释迦牟尼佛有过改革印度思想的想法,但未成功。他说:“从不了义法的角度讲,我诞生在印度的金刚座;但从了义法即实际上讲,我诞生在兜率天。”印度人把岗仁波切山神化为须弥山,须弥山山顶有三十三天界,其上就是兜率天。他们为什么崇拜岗仁波切神山,为什么改革印度思想即印度教?都是因为大圆满精神。龙树菩萨只是做了释迦牟尼佛尚未完成的事业,改革了印度教的思想。印度教是印度人的思想,是印度人的追求和信仰。印度教的思想不像大圆满,它很极端,要么就是常见,要么就是断见。释迦牟尼反对它,创造印度式的佛教,成为小乘佛教。释迦牟尼佛不是未传授大乘佛法,而是因为时机尚未成熟,印度人的慧根资质尚未成熟之故。

其三,龙树菩萨的中观与西藏大圆满的内容大同小异,只是龙树菩萨的中观是哲学化的佛教,而西藏大圆满是生活化的佛教。之所以有那样的区别,是因为龙树菩萨建立中观时,受到印度教、印度佛教的反驳和攻击,经过数次辩证,成为哲学化、逻辑性和印度式的大圆满。

而在西藏,有关本教与宁玛派的争论、冲突也是因大圆满而起,无法分清谁是谁非。我们应从学术上追根溯源,进行深入的研究和了解。

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