禅修的障碍

禅修的障碍

或许你觉得这一坐像半个神仙似的，飘飘欲仙的……不要这样想，半个神仙，也是你闭上眼睛的这段时间是半个神仙，睁开眼睛后还是这个房间，或者还是这些人，甚至还是这身臭汗。

抛开“半个神仙”的想法，也抛开“我痛、我痒、我实在无法忍受、我纯粹是在忍受”之类的想法，禅修只是这段时间的禅修，在这个角度上，来自由分享禅修的体验……

有的人会觉得好像睡着了，或者完全不知道自己去了哪里，在干什么。有的人觉得热，有的人觉得冷，有的人觉得身体痛、麻、痒，也有的人觉得心情特别烦躁不安，也有人会有起码一半时间注意力完全在呼吸上……同样的时间、讲台、老师、方法，每个人的体验可能完全不同，但是，也有一些共性的东西。

在学习几次禅修之后，或许短短的十分钟时间，大家也会有一种特别的感觉，不想说，还想坐。腿疼会变得不再是问题，你的心完全愿意在一种无所欲求的状态下安住，就是让心安住在自己的心上。

我们还是会受到妄念的困扰，认为或觉得有妄念困扰了我们，但是这样的比例会越来越小。会觉得有妄念存在，但跟我们的正念可以同在、共存，互不干涉。也会有一种体验，妄念似乎与我根本就不相关，我不知道妄念为何物，只是在这里禅坐而已。

禅修有时可以在几天的时间里取得这样的进步。

身体的障碍与对治

生理的障碍是禅修的必然现象，接受它。也许你会觉得腿非常痛，但是我们把腿撑开之后，就会缓解很多。佛教说“诸行无常、诸法无我”，念头也是无常地生灭变换，身体的疼痛等不舒适的感觉，也不会恒常存在。

但是我们在刚刚开始的时候，禅修就像一场旅行，我们好像刚刚学会驾驶汽车一样，有很多生疏的地方。来自生理的障碍，让我们觉得痛、难受、紧张、压迫，我们几乎不想坐下去了。这些都是踏上禅修之路的必然现象。正痛之时，这个痛好像恒常一般，成为我们禅修的障碍，这是我们过去的业的累积。

做过父母的人，观察过自己的婴儿吗？在他没有学会走路之前，全身哪里运动得最多？腿和脚。那是他生命的能量。年少的人，比如小孩子们，踢完了足球打篮球，打完了篮球去游泳，好像总是活力充沛。中年人呢？肚子是用得最多的地方，吃和喝。到了老年，坐在轮椅上，整天想入非非，腿脚要依靠拐杖来走路了。等到一个人的生命能量只有依靠上半身来发挥的时候，他的生命离终点也就差不多了。

这是生命的自然过程。我们现在盘起腿来，又激发出原有的活力，这是一个逆向的旅行，不是从生到死，而是从衰老恢复到本有生机的旅行，所以有很大的被动性。

我们在开始学习禅修的时候，只能必然地接受这些痛苦，别希望种种疼痛、生理的障碍带给我们的麻烦会尽快消失。不要这样想，接受它，是最有效的办法。

作为一个修行的人，选择了修行之路，就有基本要经历的阶段。初开始的时候，痛直接影响我们的心，然后可能继续痛、胀，但是心念不受影响，逐渐坐一个小时、两个小时也不是问题。从佛教的判断来讲，如果突不破身见的烦恼，认为生理的身体是实实在在的我，突不破这个不舒服的我，那么想要深入禅修，是做梦，在这个问题上，或早或晚，总是会像鲤鱼跳龙门一样越过的。

我们的心念一开始，好像微弱的火花、小小的蜡烛，它很脆弱，很容易一下子就被风吹灭了。随着修行的进次，这个小蜡烛变成了不再停电的发电机，灯光总是一直在有电的状态，风再大，雷雨再猛烈，这盏灯也不会灭了，这个时候，我们好像可以和痛苦和平共处。再后来，我们的光亮越来越强大，完全把疼痛、生理的所有觉受，包容在这种观照和觉知之下，甚至它已经不再是干扰，还成为了禅修的推动力，所谓烈火烧湿柴，烦恼成菩提。再到下一个阶段，我们对此都无所谓了。

如果腿特别疼的话，是要坚持下去呢，还是要放松一下？要是连坚持都谈不上，坐两分钟就疼了，怎么办呢？假如说你能坚持到十五分钟的话，如果用了大概30%的忍耐力，还能忍受，就忍到十分钟，最后五分钟，就不要再忍了。因为再忍下去，就纯粹是失念，完全在对治生理的感受了，心念根本不在该在的地方了，就结束禅修吧。

也可以用另外的坐姿来训练一下自己的身体。如果不容易坐好盘腿的姿势，或者坐好以后，很快腿就疼了，可以用这样的方法来强化一下：双膝并拢长跪，然后将双脚的大拇指两相重叠，左脚大拇指放在右脚大拇指上面（或者反之），然后身体向后坐下，臀部落在自己的双脚上，上身放松地直立，两手放在膝盖上方。这个姿势在刚刚吃饱饭以后，也可以进行。

当外境对我们的影响减少时，我们的内心也会干扰禅修

当我们已经进行了几次坐禅的练习之后，慢慢对禅修有了一些好感，对它不再恐惧和排斥，时间的长短逐渐不是障碍，冷和热的外境，对我们的影响也越来越少，但是也往往在接受的同时，内心的反抗或许又开始了。

“我这样坐下去，会有什么结果啊？这个方法真的好用吗？……”有没有生重病的经历？如果一定要坚持吃上三五十副的中药，会是怎样的情形？

禅修就像对治有情众生烦恼的药，吃药的过程中，内心的信任不疑也是逐步建立的。你听说禅修的方法很好，有一个老师也在教你，并且这个老师是一个具备了教你禅修资格的老师，因为大家都跟他学习，所以你也相信他，但是他到底教得好不好，跟你是否相应呢？你是否一下子就完全相信了他？不一定。

禅修和吃中药有很大的相比性，你不一定会立刻相信了你的老师，就像吃药一样，你逐步建立了要一直吃下去的信心，你一定要在体验中发现他真的跟你相应，你才能原原本本地接受他的东西，否则，你的内心对他的不信任和疑惑，也是难免的。

所以逐步将自己的信心建立起来。就像吃药，别人说开药方的是名医，但我怎么判定他是名医呢？在我没有服用他的药之前，我只能从别人对他的评说来相信他，对不对？然后我去找他，结合自己的症状，听他通过望闻问切说出的结论，好像是对的，那么好吧，我就让他来治疗吧。然后服药，服上三副，觉得不错，然后服上十副，觉得很舒服，再然后服上几十副，病已经好了80%……这样我们对这个医生有了充足的信心。

我们有情众生有烦恼，就好像生了疾病，佛法就好像是药物，但是佛陀已经不在世上了，靠谁来调配这副药呢？那些法师、和尚们，就是调制药剂的药师，所以禅修的信心和吃药，有很大的相近性。

相信禅修可以作为平静内心的最直接有效的方法

你真正决定要用禅修这副药来平息自己这颗躁动不安的心，来化解自己生命中种种困惑与烦恼，那么你应该知道禅修是一个方法之一，即使它不是唯一，也不是最有效的，但它至少是一个不错的方法，你因此愿意拿出生命中的一段时间来尝试它。

这个信心的建立，可以是逐步完成的，而且这样的信心和宗教信仰是可以完全不相关的，虽然在这个过程中，我们的内心也会产生疑惑。在这个过程中，不必认为禅修是必须和宗教信仰联系在一起的。

一个人如果真正在善根、智慧这两个方面成熟了，在他们听到、实践这些方法之后，内心的第一个意愿，通常是“心好空闲”。一旦体会到佛法的乐趣之后，他首先想的绝对不是我一定要建一个大庙，让很多人来修行。不是，他自己会想到，如果有蒲团的话，拿来打坐；如果没有，就用草铺设在树林、水岸、岩石边，在那些不被人打扰的地方，享受自在寂静的法乐。这种修行之乐，是很直接、具体的，没有人来指定你必须这么做，但是你完全会自内熏染而生发出来。

如果我们在一次禅修中坐得好，下次的信心就会特别强，我们会觉得很高兴，下次打坐还是蛮好玩的……如果坐得不好呢？会有一点点沮丧，尤其忍受不住疼的时候，睁开眼睛偷偷看别人，发现人家坐得像个佛，而我却是这样子，沮丧之后又增加了自我伤感和情绪上的自我惩罚，“哎呀，我怎么那么窝囊、那么笨，为什么我的业障那么重……”

不要让这种自我惩罚的情绪淹没了自己。禅修有无穷尽的境界，应该熟悉一下《楞严经》，不要耽着在境界中。即使我们并没有进入相关的境界，但可以了解整个的次第、行持，知道每一步会发生什么样的身心转变，包括外在示现的转变，这样不会被那些所谓的宗教或气功大师所欺骗，要真正依实相建立自己的修行体系。

我们经常可以接触到所谓的大师，修习各种气功方法，那些功法滞着在禅定的一些境界上，把境界当成禅定的目的，好像过早地成为了“大师”，或许福报不够、智慧不够，没有走上解脱的罗汉或菩萨道，而只是成为“大师级人物”。

这些大师级人物，按照《楞严经》的判定，最后“弟子与师，俱陷王难”，就是说，他们会受到国家法律的制裁。

在佛经里边早有记载“五十种阴魔境界”，可能在色阴区宇、受阴区宇、想阴区宇、行阴区宇、识阴区宇的境界产生耽着。这些境界没有好与坏，只不过是禅修中的境界，真正放弃它，才能向更深层推进，而不要认为这些地方就是终极的道和真理。

2011年明心读书会朝圣之旅·印度那烂陀大学遗址

昏沉和掉举是禅修的核心障碍

看看初学禅修的人会怎么说？

——我坐着坐着就想睡觉啦。

——我数到三就困得头要点一下，几乎一直在点。

——差不多十分钟就犯困了，想要往前倒或者往后倒，会不会碰到别人啊？

度过了生理的障碍，因为不觉得难受，就容易打瞌睡了。一般来说，困意的升起，会有个次第，多数人会觉得身体的痛、胀，难受得不得了，等到不那么胀、不那么痛了，剩下来的就是打瞌睡了。虽然有时也有些例外。但一般是经过难受的身体感觉，那些不怎么折腾你了，甚至麻得不得了，失去知觉了，才能睡着，这些是禅修的一大障碍。

盲目无知的状态，是昏沉，不叫定，不是禅修的善境界。禅定的境界纯净、全知，了知念头的生灭来去，才是深层的禅定工夫。昏沉是禅修的病，不要把这个茫然无知当成境界，这需要对治。

禅定的修习，像晴天的时候，坐在山顶看海，纯净湛蓝，甚至连海底的海草的每一个缕动，都看得清楚，了知海底发生的每一个动作，这是禅定应该有的境界。也不会被层层海浪的每一个浮动拉走，虽然这个浪头拍了这边的岸，那个浪头又浸入了那边的沙滩。

昏沉的时候，好像在夜晚观察海面，只听到粗粗的海浪声，看到了一片茫然，混沌黑沉，虽然还没有睡着，但是别以为这很好，这不是禅修的善境界。虽然我们强调说心的所缘在呼吸上，但是它仍然非常容易东跑西跑。是不是腿麻掉就不觉得痛了？时间过去多久啦？这个房间真是不舒服，太杂乱，家里多舒服啊。如果家在海南岛，或者在青藏高原，多么清爽，在那里打坐多好……太热，等禅修结束我要第一个冲到水房去……

我们总是东想西想，十五分钟内要完全使自己的心在所缘的呼吸上面，并不是很容易做到。并不是初学才会这样，我自己也会在禅修中有妄想。我想到去五台山打坐多好，清凉的环境里不会出太多的汗。我也有妄想，也就是说，我们的心，已经习惯了不是回忆过去，就是想象将来。

什么叫掉举？我们的心，已经习惯了不是回忆过去，就是想象将来，它已经习惯了这种模式：心追忆过去的事情，叫“掉”，好像掉落到回忆中；心去设想将来的事情，叫“举”，好像举起一件还没有来到的事情。

昏沉、掉举是禅修的核心障碍，这是每个人都会面临的。禅修慢慢来规范我们的心，既没有这个“掉”，也没有那个“举”，也没有眼前的“睡魔”，这是禅修最核心的障碍，即心对过去的回忆、对未来的悬想、或者眼前的困倦。

禅修的障碍是人人都要面临的，每个人都是如此，修行就是一种培养自己跟自己“原有的生活认知”划一个分水岭的方式，所以出点问题是天经地义、无可厚非的。昏沉和掉举是每个禅修者都要面临的问题。不是你语言上答应做到什么就可以完成，因为禅修基于的身心并感的实相，可能和主观意愿完全背道而驰。

如果没有这些禅修的障碍的话，你能成为天生的释迦佛？或者天生的罗汉？这怎么可能呢？就在这时，没准我们都在开小差想别的东西。如果说你上来就答应我三个小时不动弹，但是我不相信。假如有人可以做到的话，只有两类人，一类是死人，另一类是过去生中修习过禅定、有过很好的经验的人，只不过今天这个机缘成熟了，他又可以做到了。

所以说，打坐中犯困是一个普遍的现象，掉举也是如此，我们应该来学习对治的方法。

对治昏沉和掉举

对治昏沉的办法：

觉得比较困，不妨刻意把呼吸加重，在吸气的时候收小腹，这样来深呼吸几次。当然也不能总是这样加重来呼吸，超过十次也使人累，做三次到五次，把困劲儿逼走了就行。

这个方法，对感到发冷的人，也有效果。几次深呼吸，可以使身体不觉得冷了。修行的人可以有很多种方法来调整自己对外在环境的适应能力。

调整坐垫使自己不容易昏沉。也可以利用禅修用的小垫子使自己不容易昏沉。把坐垫后边的那个小垫往后再推，让屁股只坐在1／4到1／3之间，别全坐上去，而是有点悬空危坐的感觉，这样可以不容易睡着。

如果小垫是方型，也可以把它调整方向，让其中一个角朝前，这样好像坐在三角形的垫子上面，也不容易打瞌睡。

还可以把小垫子加高一点，这样使瞌睡重的人，从姿势上来巧妙地解决这个问题。

想象百会上方的光和热可以对治昏沉。

想象头顶百会上方有一盏灯，很亮，或者有一个太阳好象在燃烧，这样可以把那个下沉的想要瞌睡的心引到这里来，它会清醒一些。

在不会影响别人的环境中，可以用发声的方法。在集体的禅修中不应该发出声音，因为会影响到别人，甚至引起别人的惊吓。不过，如果在自己家里，或者不会影响别人的环境中，也有比较简单的方法：先吸气，好像吸到小腹，然后让气息突然释放，好像猛地大吼一声，这样一下子精神就来了，但也只能两三次，不能多做，否则气力消耗很快。

对治掉举的办法：

用克制的办法是没有用的。给自己的肉体来上一巴掌？“啪！你别在回忆啦！你也别乱想啦！”有用吗？这种愚蠢的方法是无效的。

坐到三分钟还很安静，到了第四分钟开始胡思乱想，到了四分半的时候觉得自己在乱想，对自己说：“哎呀，我不应该妄想啊。”有用吗？仍然无效。

心就像一头奔跑的野牛，你要把它栓住，可是它听你的话吗？不听。但是也不能放任它。我们的心已经习惯于当奔马、野牛、狂象了，所以不可能完全被我们驯服。但是顺着它，让它像孙悟空任意翻十万八千里的筋斗云一样，让它自己随便找地方写上“齐天大圣到此一游”，这样妥当吗？也不行。跟着心念随处跑吗？跟着自己凡夫的习气、习惯去跑？也不能这样放任。

一个非常简单的办法就是，看。怎么看？明明知道，却不管它，这是一个办法。这是一个很有效的办法，但是仍然是一种“有为法”。

最省力的办法是陶醉在呼吸中。有没有过这样的体验？别人在旁边唱歌，而你却在这边读书，已经沉浸在自己阅读的作品里；或者别人在读书，而你在卡拉OK，把别人都吵疯了，而你自己却陶醉其中，浑然不觉？

那么，现在你可以做一件陶醉其中的事情——呼吸。你只管你的呼吸，而不需要管那个妄想，也不需要管你的疼痛、痒、酸、麻、胀、热、冷。在数息观的禅修中，我们心的工作对象，就是数呼吸，想些别的问题的话，都叫不正念，因为正念是数息，不要失去正念。

想到要去做义工？还有工作没有完成？我是一个佛教徒，早上的功课没有完成……这些都是不正念。诵经、做慈善事业、帮助他人……这些想法全都是失去正念，因为你要做的只是数息。

会经历妄想和正念并行的阶段

有一个阶段，我们的正念和妄想会并行不悖、互不干涉。比如前五分钟是正念多于妄念，五分钟到十分钟时间会正念和妄念并存，它打它的妄想，我一边在这里禅修，而十到十五分钟的阶段，数息越来越少了，妄念越来越多了。这是共性的，可以说很多人都有这样的经历。我们可以自我调整时间的长短，不需要特别长，而刚刚好在适当的状态。

所有妄念在时间上来界定，不是关于过去就是关于未来。我们让心回到数息上来，但是我们的心跟随妄念而走了，那么，我们有没有注意到，所有的妄念是什么样子的？

在时间上来界定，妄念，或者是对过去的回忆，或者是对未来的担忧，我们可以来想一想，妄念在回忆的内容里边，有什么样的特性？比如说，一位学习禅修的学员这样说：“我在禅修中有很多的妄想，是一大堆过去的回忆，都是觉得自己做得不对，心里觉得忏悔，然后一直没有静下心来……”

这是一种比较普遍的情况。我们心的妄念，可以给它一个总的定义，叫涣散的心。盘踞在过去或未来，是烦恼的最大的批发零售供货商。扰乱心的事物，可能和过去有关，也可能和现在或未来有关。但是，过去及未来的“念头”最常盘踞我们的心，因而也制造了最多的痛苦和麻烦。

过去，可能指昨天、上个月、去年，或久远之前。我们所执着的过去，往往都是不好的，那时的我们通常是失败者，际遇坎坷或犯了错误。对应自己的妄念想一想，在禅修中回到过去的，是否如此？

我们回到这个痛苦的过去，再度徒然无益地为之受苦。假使我们犯了一项错误，不论那是昨天、上个月，或者去年犯下的，都已经成为事实，没有任何事情可以抵消或防止它发生了。现在，事情已经过去了，这个错误或当时的情景已经过去了，不复存在了。在心中提出这个错误，如果可以因为反复思量而抹灭这个错误，可以防止它发生或使这个事件不再发生，那么，倒拨时钟或许是有用的。但是，事实并非如此，我们无法改变过去。这些念头只会让我们徒然无益地为已经不存在的事件而自伤自痛。

这是我们在禅修中直接对妄念的判断和取舍，我们在回忆过去的时候基本上是负面的东西偏多。我们记挂着那些错误，把时间倒回去，设想假如过去不犯那些错误，然后我们进行自我惩罚……我们在这样细微的心理症结下运行着。

同理，和未来相关的念头也是如此。你想到明天、下个星期、下个月、下一年，想到“我的学业、我的爱情、我的工作、我的房子、我的轿车、休假计划……”想到这些的时候是什么情绪更多一点？担忧和焦虑更多，还是喜悦和自信更多？虽然有极个别的例外，但还是担忧和焦虑更多！

假如这种担忧和焦虑能够让你活得很舒服，那你就尽量去担忧好了。但实际情况是，这种担忧和焦虑，对未来还没有发生的事情并没有真正的助益和帮助。

而我们却执着这些个“有”，把这些念头当成了实实在在的东西。只有通过禅修内省，我们才了解烦恼是怎样升起来的。谁是最大麻烦的批发零售供货商？是我们自己的心。

虽然知道这一点，我们还是会陷在旧有的思维模式里，仍然为过去的不愉快惩罚自己，为未来没有发生的事焦虑而担忧，所以我们应该寻找、学习解决之道。

所有妄念所想都是不圆满的、不可得的、念念迁流的，是由心而发的执取。我们可以研究一下，无论是过去的、已经发生的真实存在，还是未来没有发生的、将要实现的真实存在，那些东西有什么是共性的？不圆满。也就是说，从事相本身来讲，它们都是不圆满的。因为不圆满，才让我们牵挂、焦虑着。不可得。已过不可得，未来还未到，现在也停不住。不可停留，念念迁流。不同的境界在不同的阶段觉知到妄念。在念头的生住易灭中，凡夫的定，在念头灭的阶段觉知到它是妄念。

外道的定，在念头变化的阶段觉知到它是妄念。二乘人，也就是罗汉们，在念头住的阶段觉知到它是妄念。八地以上的菩萨，在念头生的阶段觉知到它是妄念。对于不可把握的东西，我们偏偏想要抓住，这是一种什么样的行为？是由心而发的执取。

当下心安

外在的境是变化的。我们来从外向内看一遍，外在的山川、大地、河流、岩石、草木……无穷的万物，有哪一样是能够恒常不变地存在的？没有。

虽然“真的没有”，但是我们心爱的东西毁掉了，还是会痛苦不堪。比如弄丢了初恋朋友赠送的礼物，或者把精心准备送给恋人的礼物磨损了，我们总是感到非常心痛。我们常把“无常”当成“恒常”。把所有不能恒常存在的东西，当成是不变的，这是我们众生的“四颠倒”之一。

内在的身是变化的。我们身体里坚硬的部分，属于“地大”；流动的部分属于“风大”；循环的部分属于“水大”；热量的部分属于“火大”。这个地、水、火、风四大组合之身，也没有固定不变的我。

假如有恒常不变的我，那我们是否可以永远不长大？有一部佛经叫《佛说入胎经》，给入胎的人定义一个术语，叫“羯罗蓝”。经中详细说明了胚胎在一周、两周、三周等时间里如何变化，直到好几个月，基本的生命形态都完成后如何分娩。

我们生下来以后，从尿床到不尿床，从懵懂无知到善能分别，从善能分别到知识递增累进，然后到还归于平淡，来之于泥土，回归于大地。有哪一刻，我们此身是不变的？

我们的思想也是变化的。在人类历史上的哲学思想，有哪一个是固定不变的？所有缘于心的认知的学说，有恒常的吗？东方古老的学说，道家的？儒家的？诸子百家的？有可以一成不变的吗？西方古老的哲学，从亚里士多德到柏拉图，再到苏格拉底，直到十七、十八、十九世纪，莱布尼兹、笛卡尔、康德、黑格尔、叔本华、尼采，乃至到二十世纪、二十一世纪的思想……有哪个是放之四海而皆准的真理？

再看看我们自己的心，有没有恒常不变的？每一个念头，都在特定的环境下。比如在我很喜欢的环境下，吃的无论是面包，还是馒头，或者土豆、茄子，都是如嚼至味；但是受到批评的时候，或者参加讨厌的人的宴会，即使吃最爱吃的披萨、火锅，都味同嚼蜡。到底这个如嚼至味的心是你的心，还是味同嚼蜡的心是你的心？

我们可以来看看这个“无常”是建立在什么样的大前提下的。

比如说，这里有一串念珠，它由什么组合而成？如果我把它的线扯下来，还有念珠吗？没有了。我把这些珠子粉碎了，还有念珠吗？没有了。也就是说，这个叫做念珠的东西，是依赖各种各样的条件而存在的，因缘和合，才成为一个念珠。

那么，某个寺院，某座山，某人的身体，是不是也是这样依赖条件而存在呢？没有饮食我们会怎样？没有思想我们会怎样？离开了条件的组合，还剩下什么？

所以任何一个事物都如此，遵从无我的原则，依赖条件存在，不能独立地做自己的主宰，不能够由自己来决定自己的形状、大小、颜色、名称、方位、存留的时间长短……

事物遵循了无常生灭的法则，无我的心念也是一样，我们执着实有而产生痛苦。也就是说，无论内在的心、思想、认知，还是心的载体，这个肉身，以及这个身心组合的实验体，跟外在的大自然的瞬息万变的交流，有一个固定不变的吗？

所有事物遵从了无常生灭的法则，而我们偏偏要抓住一些东西不放，这导致的结果，必然是“痛苦”，痛苦是由执着实有而产生。能重新经历过去吗？能提前度过未来吗？我们对于过去和未来的焦虑、担忧、恐惧、悬想，百分之百是在做无用功啊。

我们的心念也遵从无我的法则，无我也是在无常的法则下来推进的，因为无常变化本身就是无我的特质，我们如果把无我的心念当成实有，也会又一次痛苦。

那么，已经发生的和将要发生的与我们有多大程度的关联呢？

当我们能够了知已经发生的和未来要发生的，都跟我生命的当下毫不相关的时候，可以放下这种执取了。放下了，还需要去打理这些个念头吗？那么，剩下来的是怎样呢？安住——当下心安。

是“当下心安”，不是“当下安心”。“当下安心”是一个动词词组，你还要去“安”吗？“当下心安”，是它本来就存在的一个结果。两个字颠倒过来，在修行上就完全是两个境界了，一字之差，万千悬隔啊！

既然是当下心安，还需要去关注妄念吗？妄念不存，那么，正念呢？没有妄念的过程，自然就是正念，要刻意去营造一个正念，是否又是一个头上安头的妄念啊？

在《圆觉经》中，普贤菩萨问释迦牟尼，如何知身心皆妄？在这部经典里，十二个圆觉菩萨，请教释迦牟尼，第一个是文殊菩萨来请教问题，第二个是普贤菩萨，来请教如何“以妄还修于妄，以幻还来止于幻”。大家可以找来看一看。

安住在心的本来面目，本来具足，在圣不增，在凡不减。我们应该经常在内心提醒自己，我们的心的本来面目，和释迦牟尼没有任何两样，纯净、光明、智慧、慈悲，原本具足。这并不因为我们堕落为人，或者堕落为畜生而减少一点；也不因为我们生为天，或者证了菩萨就会加多一点。它在圣不增，在凡不减。

在生活中，有没有类似这种“在圣不增，在凡不减”的例子？构成水分子的东西叫什么？H₂O。水变成水蒸气以后，H₂O到哪里去了？还在。水变成冰以后，H₂O到那里去了？还在。会不会因为水的形状变化了，温度变化了，H₂O就不存在了？只是我们这个生命认知能力所看到的有所不同罢了。如果是这样，我们还在担心什么？