什么是禅修

什么是禅修？

禅修是解决烦恼的修行方法之一

我们的生活，每时每刻都在进行，你可以选择各种不同的生活，但是你无法选择一个没有烦恼的状态。

烦恼具有普遍性、共通性，它随时随地发生在我们的生活中。修行就是要解决这些烦恼，禅修是一种有效的修行方法。

如果没有智慧的修行，我们就总是向外寻求烦恼的起因。比如说，某某不听我的话，所以他会让我烦恼，那么我为了快乐，某某就必须听我的话，这就是我们一般人的心理模式。如果没有智慧的修行，我们也常常习惯性地来对待烦恼。比如说，我们干了很重的体力活后满头大汗、满脸灰尘，这时再去照镜子，镜子里面的人也变得满脸污垢。然后我们就认为自己真的很糟糕，糟糕到很污浊、很不干净了。于是努力地想粉碎镜子里那个污浊的“我”，让他消失。我们做得到吗？答案是否定的，我们根本做不到。但是我们经常这样做。

这里有了一个“我”，而且已经很愤怒，或者已经很躁动……这时我们总是想把那个已经愤怒或躁动的“我”平静下来，我们总是在那个地方去用功，这就是我们普通人的思维。还有另外一类人，好像比较聪明一点，他会想：“哦，我很脏，是因为这面镜子。”然后用力擦镜子，努力让镜子尽量光洁，但是即使镜子很干净了，镜子里面那个有相的“我”有没有干净一点呢？如果没有，问题出在哪里呢？出在我们忽视了真正的“我”。

所以说一切禅修的修行基础，在我们自己，特别是在我们的心。

禅修是对治我们身心的药，是一场身和心的对话

佛法将智慧分成“闻、思、修”这些不同的层面。佛法也将我们内心的痛苦，分成108种烦恼。闻所得慧和思所得慧，是我们读来、听来、看来和通过思惟道理而获得的知识和智慧。通过这些听闻和思惟而来的智慧，基本上只能对治认识层面的烦恼。

比如说，我们或许会认为某座山是个实体，它永远不变化，但是春来百花开，秋来枯叶落，冬来白雪飘……我们通过自己的观察，或者别人的劝说，感受到这个山虽然看起来不动，但它却随时生灭变化。我们能因此改变原来的错误看法，能够断了这个见上的烦恼。

又比如说，我们可能并不了解生命有多层面、多维度的这个事实，但是我们可以通过思惟一些道理来解决，别人也会来劝说我，既然从科学的角度来讲，能量是守恒的，那么物质又是生灭变化的，那这些能量转移到哪里去了，它必然有一个载体，或许为人，或许为昆虫，或许为走兽，或许为鱼类……这样通过思惟，我们想可能是多层面的，这样解决了一部分生命中的疑惑和烦恼。但这些问题，都还只是认识层面上的。

除了因认知层面有所缺乏而带来的烦恼以外，还有另外几种烦恼，仍然在很大程度上困扰着我们。

贪　比如说，我特别喜欢某一种东西，因此我们不愿意失去或者改变它，特别执着地追求它，这是一种什么烦恼？贪，执着是它的表现，在我们的执着背后，骨子里的那个像毒素一样的东西，是贪。

嗔　比如说，我们初学禅坐的时候，坐下超过15分钟，觉得身体上疼痛难忍的时候，我们会特别不愿意感受它，想把这个感受推开，那是种什么力量？这种不喜欢、讨厌，是属于嗔恨的力量。当你越来越不能摆脱那种恨，简直是无以发泄的时候，这种嗔恨的力量已经极大地伤害了你。

痴　对于事相的不了解，糊里糊涂，无明、愚痴。

慢　认为人类的生命，是天地间最尊贵的，这是一种普遍的慢、共性的慢。而且，我慢，不一定是骄慢的慢，这个慢，不是说我跟别人相处，我就比你高一等，而是认为我的生命很实在。这种慢，也是一种烦恼。我们认为自己的生命很实际，因此质疑自己的处境：我怎么可以这样，我从来没有在这样窘迫的环境下生活过，我从来没有这样被别人打过、骂过，那些都是我慢外在的表现。真正的烦恼是我们认为这个生命是实有的。

疑　不相信自己具有解脱烦恼、开启智慧的可能性，所以一定要把自己交给神灵，继而也就不相信有一个方法可以在这些方面帮助自己。

烦恼还可以分为大烦恼、中烦恼和随眠烦恼（详见《百法明门论》）。

佛法又在烦恼的分类上，区分出大烦恼、中烦恼，还有一种烦恼，起的名字特别好，叫随眠烦恼。

有句话叫“朝朝共佛起，夜夜伴佛眠”，这相随相伴的真如本性确实是佛性，但是在没有唤起来的时候，全是什么？烦恼。

所以我们是随眠烦恼，朝朝共烦恼而起，夜夜伴烦恼而眠，你睡着了，你的表层意识已经不再做工夫了，但心性深层烦恼重重。

比如说，我们在家里睡着了，被蚊子咬了，对待蚊子通常是什么态度呢？挥手一拍，打死而后快。我们在睡梦中都具有嗔恨的力量。

又比如说，我们正在做一个好梦，被一个电话或短信息的提示吵醒了，我们口头上或心里边对那个发短信、打电话的人一通埋怨，是不是？因为“好梦由来不愿醒”，这是贪欲的力量。

当我们遇上这些烦恼的时候，听闻和思维而来的智慧，是没有任何作用能真正帮助我们。真正能帮到我们的是什么？修所得慧，通过修行所带来的智慧，才能把这些烦恼连根拔除。

如何获得修所得慧呢？

我们可以通过一些步骤和次第来获得“修所得慧”。

先听闻与此有关的知识，比如我们听说了，“啊，不错，有这样一个禅修的方法”，我们也会知道关于身的、关于心的、关于身和心组合的这个生命体，跟外在世界的关联，我们知道构成一个个完整个体生命全部流程，我们听闻和思索这些知识和道理。

然后，我们来自己观察，除了身心和身心组成的生命个体，还有没有其他东西，跟外在的人、事、物、自然环境有所交流？我们的生命还有其他因素在参与这个交流吗？意？那也属于心的层面，意是心的一个作用，所以除了心、身和外境，没有其他。

当我们知道一个好方法时，会产生愿意修行的“善法欲”。知道禅修是对治我们身心的药，既然如此，我们不妨愿意、欢喜地来学习这个解脱的方法。

“好，我愿意”，在修行的初级层面上，这个想要追求智慧、想要追求佛法、想要追求解脱的欲望，叫“善法欲”，如果这个“善法欲”也是贪的话，就不妨多贪一点吧。

古往今来，那么多知识分子、帝王将相，抛弃了种种功名利禄来学禅，这是为什么？如果禅和禅修，没有独特的生命力，怎么会有这样的魅力？

当我们放下一个系缚身心的事物，总会有另一个替代品，没有功，要有名；没有名，要有利；没有利，要有享受……禅，用什么拴住了禅修者的心？

禅定的修行是自证法，不是间接比量的

禅修是直接拿我们的身体当作一个实验器，拿这个实验器来检验心的问题。

所以，禅修是一场身和心的对话，并且它不依赖于外在的任何条件，完全是自足的、内证的。

在禅修中有所体验的人会发现，即使给你做国家元首来交换，你仍然不愿意，仍然愿意选择禅修。如果对他人具体说说禅修的好处，或许别人会觉得非常奇怪，不了解禅修的人也许会猜测，这是不是禅修者的阿Q精神啊，而且是严重的阿Q精神？对有的人来说，禅修好像痛苦的压迫，就这样在适宜的环境里，没有任何事情安静地坐着，没有人捆绑束缚你，没有人用脚镣手铐限制你，没有人拿电棍皮鞭折磨你，但对有些心灵来说，禅修就如同蹲监狱一样煎熬难受。

无论是好的一面，还是坏的一面，禅修都没有办法跟第二个人分享，“如人饮水，冷暖自知”，坐禅的苦乐也是这样。禅修完全是内喜、自证的，它是必须自己体验的，它是对别人无法言说的。

在佛教看来，我们有情众生所经历的烦恼就好像疾病，佛法就好像药物，僧侣和导师就好像调剂药物的药师，我们可以用禅修这副药来平息自己这颗躁动不安的心，来化解自己生命中种种的困惑与烦恼。禅修是方法之一，它不是唯一，但值得我们拿出生命中的一段时间来尝试它。

这个信心是不是能建立起来呢？这样的信心可以跟宗教信仰完全不相关。

所以，不要把佛教徒和禅修连在一起，任何有宗教信仰或没有宗教信仰的人，都能练习禅修。

在别的宗教的神职人员的日常修为中，也有禅修的部分，因为禅修是一个共性的方法，在所有平静内心的方法中，禅修是最直接有效的方法。

我们的生命是怎样产生的，我们的轮回是如何止息的，在自己的身心禅坐中，慢慢地，自己就会有答案。

如果我们从书面上看来关于这些的解释，即使接受了其中的道理，也都叫间接经验，都是比较来的，不是实证的。但是禅定的修行，会帮助我们在身心的层面上，来检验这些文字说的是真还是假，这种检验叫自证法，也叫内证法，是突破了，同时也超越了文字层面的、观想层面的，是完全进入到实相层面的一种智慧。

我们会发现很多年轻人，在学佛中反映出比较普遍的问题，大家看了很多的书，或者通过网络，或者通过光碟，或者通过上课，接收到很多对佛法的讲解，所有佛法说的关于苦的道理、关于无常的道理、关于生命的轮回、关于烦恼止息的道理，好像全都明白了，但是一到实际生活中，就不起作用了，烦恼还是烦恼，我还是我，种种习气依旧存在，因为我们所获得的只是知识，并不是自证的智慧。

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