投生低道的危险

投生低道的危险

这一解释的目的是鼓励我们做好“免于低道投生”的防护。如果不趁着现在还拥有这个具足自由与顺缘的人生，而且有机会做好防护时准备妥当，一旦堕入了下三道的任何一处，可就太迟了；那时要想再获得宝贵的人生，将会异常困难。有这样的说法，从人类修到成佛，要比从动物等低道获得宝贵的人类投生，还要容易些。理解到这点将鼓励我们断恶修善，以及皈依佛、法、僧（无上的精神道友），这才是我们真正的保护。

从事不善行是堕入下三道的主要原因，修习善法与皈依佛、法、僧则是获得宝贵人生的主要原因——这个人类投生让我们有机会从所有的痛苦中获得恒常的解脱。重度的不善行是投生为地狱有情的主要原因，中度的不善行是投生为饿鬼的主要原因，轻度的不善行则是投生为动物的主要原因。在佛经中列举了许多例子来说明不善行如何招致下三道投生的果报。

从前有一位猎人，他的妻子来自一个牧民家庭。他死后，即投生为一头属于他妻子家的牛。后来被一位屠夫买了下来，屠宰后把肉卖了。这位猎人总共七次投生为属于这家牧民的牛，由此成了别人的食物。

在西藏，有一座央卓措湖，附近有个小镇，镇上的许多人一辈子都常来这里钓鱼。有一次，某位有神通的大瑜伽士来到这个小镇，他说道：“我看到这镇上的人们和这湖中的鱼儿，不断地彼此互换着角色。”他的意思是说，镇上喜欢钓鱼的人，后来都投生为鱼，成了别人的食物；湖中的鱼则投胎成了喜欢钓鱼的人。就这样，他们改变着自己的外相，持续地互相宰杀、吃食着对方。这样的悲剧一代接着一代，不断地循环重演。

如何禅修投生低道的危险

首先，我们作如下的思维：

当一盏油灯的油耗尽时，灯焰随即熄灭，因为灯焰是由灯油所产生的；当我们的身体死时，我们的心识却不会随之灭亡，因为心识并非由身体所产生的。当我们死时，我们的心必须离开现任身体的这个暂时住所，而寻找另一个身体。如同鸟儿离开一个巢穴飞往另一个巢穴。我们的心没有停留的自由，也无法选择要往何处。我们被自身业力（我们的福报或不幸）的风，吹往下一个投生处。如果死时成熟的是恶业，我们必定取得某一低道的投生。严重的恶业导致地狱道投生，中度的恶业导致饿鬼道投生，轻度的恶业导致动物道投生。

造下严重的恶业其实是非常容易的，仅只是一怒之下拍死了一只蚊子，我们便造下堕入地狱的因。在这一生及无数的过去世中，我们都曾经犯下许多深重的恶业。除非虔诚地修忏悔并净化了这些恶业，否则它们的潜因将一直留在我们的心相续之中，而其中的任何一个恶业潜因都有可能在我们死时成熟。记住这一点，我们应扪心自问：如果我今天死了，明天我会在哪里？我很有可能发现自己沦为畜生，或与众饿鬼为伍，或堕入地狱中备受煎熬。如果今天有人骂我“笨得像头猪”，我都会觉得难以忍受，如果有一天我真的变成一头猪、一头牛或一条鱼，成为人类的食物，那时我该将如何是好？

重复思维这些要点，并理解到动物等低道众生所经受的苦，我们生起了对投生低道的强烈恐惧。这恐惧的感觉就是我们的禅修对象。然后，我们在心中保持这个感觉，不令忘失；我们尽可能地让自心长时间专注于这恐惧的感觉上。当忘失禅修对象时，我们应立即记起它，或再次作思维，让此恐惧的感觉再度生起。

禅修之余，我们应试着永远不忘记对低道投生的恐惧。一般来说，恐惧是没有意义的，但通过以上思维与禅修而生起的这个恐惧心，却有着极大的意义，因为它是智慧所生而非无明所生。这种恐惧心正是向佛、法、僧三宝寻求皈依的主要原因，而皈依三宝正是令我们远离如是危险的真正保护。这种恐惧心也能让我们保持觉照与不放逸，从而避免不善的行为。