历代有代表性的石刻佛经

二、历代有代表性的石刻佛经

《金石学》云：“释氏之教，虽东汉即入震旦，精蓝象设，六朝始盛。寇谦之《嵩高灵庙碑》（图113）为道流立碑之始。《嵩显寺》（图114）、《嵩阳寺》（图115）诸碑为梵刹立碑之始。他如造像、刻经、浮图，由三级、七级而九级，幢柱由四面、六面而八面。踵时增华莫不始于此时，其风尚之盛，实有过于东汉桓、灵之际也。”

《嵩高灵庙碑》（图113）

《嵩显寺碑》（图114）

《嵩阳寺碑》（图115）

泰山经石峪所刻《金刚经》（图116）

佛教传入中土后，佛教徒也采用了在石上刻经的方式，来保存和传播佛教典籍。这样做的目的，开始主要是为了修功德。因此，最初的石刻佛经，大多是当时流传较广，被认为念诵或传播它们可获得较大功德的经籍，比如像《金刚经》等。

在石上刻佛经，是从北魏后期开始的。如北魏时在龙门莲花洞中，镌刻了《般若波罗蜜多心经》。到了北齐时，刻佛经于石已经相当盛行了。如山东泰山经石峪所刻《金刚经》（图116）、山东徂徕山佛岩所刻《大般若经》（图117），都是北齐石刻佛经代表作。

徂徕山佛岩所刻《大般若经》（图117）

北齐时，人们已经把藏经看作是佛法的体现，所以就有人挑选一部或几部佛典，当作大藏经的代表来刻石供养。比如，北齐天统四年（568年）至武平三年（572年），唐邕在响堂山刻《维摩诘经》、《弥勒成佛经》等四部佛典（图118），目的就是为了永久保存这些经籍。他还发愿，要将释迦牟尼佛所说的一切经，全都刻于名山。

响堂山唐邕刻石（图118）

北齐石刻佛经众多，如河北涉县娲皇宫（图119）、木井寺刻有《深密解脱经》、《十地经》、《佛说思益梵天问经》、《法华经·观世音普门品》等多部佛典；河南安阳小南海石窟刻有《华严经偈赞》、《大般涅槃经·圣行品》等经籍。

娲皇宫摩崖刻经（图119）

佛教徒将佛经刻在石上，主要是为了永久保留佛法。诚如唐代白居易在《苏州重玄寺法华院石壁经碑文》所云，石刻佛经“火水不能烧漂，风日不能摇消，所谓施无上法，尽未来际者也”。