一合理相分第三十

一合理相分第三十

“须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何？是微尘众宁为多不？”

“甚多，世尊！何以故？若是微尘众实有〔1〕者，佛则不说是微尘众，所以者何？佛说微尘众，则非微尘众，是名微尘众。世尊！如来所说三千大千世界，则非世界，是名世界。何以故？若世界实有，则是一合相〔2〕。如来说一合相，则非一合相，是名一合相。须菩提！一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪著其事。”

【注释】

〔1〕实有：指具有恒常不变之实体。即自体为实际存在者，称为实有。佛教以真如法性为实有；反之，无实在之自体，依因缘和合而生之一切诸法，称为假有。 〔2〕一合相：指由众缘和合而成之一件事物。以佛教之观点言之，世间之一切法，皆为一合相。如世界是由无数的微尘集合而成，世界称为“一合相”，人体是由四大五蕴合成，人身也是“一合相”。

【译文】

“须菩提！如善男信女，把三千大千世界碎为微尘，你如何理解呢?这些微尘多不多啊?”

“很多啊，世尊！为什么呢?如果执著微尘多，佛则不说微尘多，为什么呢?佛说微尘多，则不是可执著的微尘多，而是称为微尘多。世尊！如来所说的三千大千世界，不是可执著的世界，而是称为世界。为什么呢?假如世界真实存在，则是因缘聚合的一种存在。如来说因缘聚合的存在，不是可执著的因缘聚合的存在，而是称为因缘聚合的存在。须菩提！因缘聚合的存在，言语不能讲述出来，可是凡夫贪图执著这些事情。”

【解析】

此第三十分，佛分析“无所住”的原因。因为一切都是因缘聚合的存在，本来没有能被执著的东西，故而“无所住”是符合事物自身的规律性。从人的角度看，自身心是因缘聚合的存在，是不可执著的；人身以外的事物，也是因缘聚合的存在，所谓无常，或者说“运动是绝对的”，都是说不可去执著。对于自身和自身以外的事物，菩萨要能明了真相，分别一切法，而不执著这些分别。凡夫执著这些因缘聚合的存在，而佛教修行者要破除这种执著，达到“无所住”的状态。