人身难得，大道难闻

人身难得，大道难闻

《四十二章经》云：“人离恶道得为人难；既得为人，去女即男难；既得为男，六根完具难；六根既具，生中国难；既生中国，值佛世难；既值佛世，遇道者难；既得遇道，兴信心难；既兴信心，发菩提心难；既发菩提心，无修无证难。”又《福盖正行所经》卷二说：“纵得人身，不生中国，诸根不具，或于佛法心不爱乐，或复生彼无佛世界。”

佛教认为，这就是众生要脱离生死烦恼的“三难”。后转化为俗语“人生难得，大道难闻”，谓来到世间做人不容易，而能听到大道、真理就更难了。意在劝人珍惜有限而难得的人生，要从善修行。

佛教以为，众生都是在六道中轮回的，这六道即是指地狱、饿鬼、畜牲、阿修罗、人及天道。处地狱道，那是在地下，有八种苦八种热在那里来折磨人，所以在日常生活中常有说“将某某人打入十八层地狱”以示对他的惩罚。处饿鬼道，那是与人杂掺相处，可人们却不能看见他们。饿鬼们长年累月都吃不饱，极为痛苦。处畜生道则与人类杂掺相处，即人们常说的低下的畜牲，没有丰富的情感世界，而常成为人类的玩物。阿修罗则为大力士所生，非常好战，整日地为战事而忙乱，难得有清闲之时。天道则是每日都有所悟得的愉悦之日，是非常快乐的。地狱、饿鬼、畜牲三恶道由于业力所陷于苦报中，不能闻见佛法而成佛。阿修罗忙于争斗，而无暇向佛，天道环境太好，乐不思蜀而不想成佛，只有六道当中的人道，处于诸苦之中，才能向往解脱成佛。人道又分南赡部等四大洲，即是指我们所居住的人间。佛家又认为须弥山四大州中，只有南赡部州的人才能成佛，译成汉文，也就成了“中国”。在这里，有痛苦但也有快乐，故要想在人道中跳出轮回仍然是很难的。因为往往在富贵浮华、人欲横流中迷失了方向，一念之差就会堕入地狱、饿鬼、畜生之道而极受煎熬。正如经上所说，人既得而为人，从女身变为男身是很难；按照原始佛教的教义，必须转为男身才能成佛。既为男身，要想六根（眼、耳、鼻、舌、身等六种感官）全具，有良好的认知能力也是很难的；即使六根全具，可要恰恰生在中国很难；即使生在中国，要正值佛在世时难；佛家有过去、现在、未来三世佛，现世正值现在，佛释迦牟已涅槃，而未来弥勒佛尚未降临的过渡期。逢佛在世，要遇有道者也难；既遇有道者，立志成佛的信心难；既立信心，要发救苦救难的菩提心难；既发菩提心，没有修证也是不可能的。

相传达摩从海路到广州，再到金陵见梁武帝，梁武帝致力于建寺、写经、度僧、造像，自以为已功德圆满。所以，一见达摩，他就很得意地告诉了自己所做的种种善事，然后问道：“我做了这些事，有多少功德？”谁知达摩却淡然地答道：“没有功德。”武帝追问：“为什么没有功德？”达摩答：“这些都是有为之事，不是实在的功德。”武帝又紧追着问：“那什么才是真正的功德？”达摩答：“净智体圆，体自空寂，这叫真功德；而要获此功德，必须依仗无上的智慧，不能靠那些有为之事。”

可惜梁武帝根本不懂这番话的意思。达摩见梁武帝不能领悟，话不投机，觉得梁武帝才器小，见识浅，注重事相而不明义理，便起身告辞。达摩走后，梁武帝的老师志公禅师进来。武帝便把自己与达摩的对话告诉了志公。志公一听，却大加赞叹：“达摩大士开示的禅理，如此深切！看来他就是观音菩萨的化身，乘愿来这里传佛心印的。”梁武帝一下翻然醒悟，顿时懊悔不已，马上派人去追。这时达摩已至扬子江边，忽听身后喧嚷，回头一看，见是一队人马追来。于是，他随手折了一枝芦苇，扔到江中。然后，踏上苇叶，飘然乘浪，就往北去了。这就是著名的“一苇渡江”的故事。梁武帝虽能遇有道者，听闻了佛法却不能领悟，当面错过了修证的机缘。

佛教又有“众生好度人难度”之说，这是相比于其他众生，人又有种种邪智痴迷，人心险恶难测，难以理喻，不能顺利地接受劝化。要去度化一个人，往往也很困难，不能如愿。

由此可见，人要想悟解成佛并不是那么容易的，而一旦成佛，这种受用也是无穷的。人身难得、大道难闻，是劝人珍惜有限而难得之人生，从善修行，不失时机地追求真谛。机遇难逢，昙花一现而已，不要“此生空过，后悔莫追”^[1]。从一般世俗的意义上讲，是要求人们珍惜生命，抓往人身机遇，积极地追求真理，不要庸庸碌碌，虚度年华，“莫等闲，白了少年头”。

（姚南强）

【注释】

[1]《涅槃经》。