“马克思主义哲学中国化是根本不可能的”

(四)“马克思主义哲学中国化是根本不可能的”

这种观点有时被一些人用作论证“马克思主义哲学中国化”是一个虚假的命题的论据，在他们看来，之所以说“马克思主义哲学中国化”是一个虚假的命题，是因为这一命题所指称的东西并不存在；而这一命题所指称的东西之所以不存在，是因为它是根本不可能的。不过，这种观点还有更深一层的意指，那就是通过对马克思主义哲学中国化的可能性的否定，认为马克思主义哲学中国化不仅从来都未曾成为事实，而且永远也不会成为事实。

人们对马克思主义哲学中国化的可能性的否定主要有两种不同的方式。一种方式从马克思主义哲学本身的特质立论，通过强调马克思主义哲学产生的特殊历史文化背景和中国人理解马克思主义哲学的特殊困难而否定马克思主义哲学中国化的可能性。以这种方式来否定马克思主义哲学中国化的可能性的人往往并不直接亮出自己的观点，而是通过迂回曲折的论证让读者从他们提出的理由中得到他们所需要的结论。这类理由大致有三：一是中国人理解的马克思主义哲学并不是“真正的”马克思主义哲学；二是中国人要想理解“真正的”马克思主义哲学几乎不可能；三是即使中国人理解了“真正的”马克思主义哲学，要使它中国化也几乎不可能。关于这些理由的虚妄性，陶德麟教授曾作过非常精辟的分析^[5]，此处不再赘述。

另一种方式则围绕着“中国化”做文章，通过强调中国化概念的特定内涵而否定马克思主义哲学中国化的可能性。以这种方式否定马克思主义哲学中国化的可能性的人认为，按照毛泽东关于“‘化’者，彻头彻尾彻里彻外之谓也”的论述，马克思主义哲学中国化就是要把马克思主义哲学从形式到内容完全变成中国的东西，这是根本不可能的。为什么不可能呢?有人说，从形式到内容都完全变成中国的东西的马克思主义哲学就不再是马克思主义哲学，它必然会使马克思主义哲学化为乌有。还有人说，要把马克思主义哲学从内容到形式完全变成中国的东西是很因难的，且不说毛泽东没有做到这一点，即使是当代中国马克思主义哲学研究也并没有完成这一任务。对于这些不同的说法，需要作具体分析。把马克思主义哲学从内容到形式完全变成中国的东西必然会使马克思主义哲学化为乌有吗?不会。马克思主义哲学之所以是马克思主义哲学，并不在于其特定内容和形式，而在于其精神实质，在于其区别于其他哲学的立场、观点和方法。不仅如此，根据时代和历史条件的变化，促进马克思主义哲学的内容和形式的不断更新，是马克思主义哲学的本质要求，也是马克思主义哲学发展的应有之义。恩格斯曾经指出：“随着自然科学领域中每一个划时代的发现，唯物主义也必然要改变自己的形式”^[6]。恩格斯在这里所说的“形式”，显然不仅仅是相对于内容而言的狭义的形式，而是作为内容和形式统一体的广义的形式，即理论形态。没有内容和形式的不断更新，马克思主义哲学就会变成僵死的教条。马克思主义哲学中国化确实是要把马克思主义哲学从形式到内容完全变成中国的东西，但它是要以中国的形式和内容来体现马克思主义哲学的精神实质，从而创造一种既是中国的又是马克思主义哲学的中国的马克思主义哲学。当然，把马克思主义哲学从内容到形式完全变成中国的东西不可能是一蹴而就的事情。毛泽东早就说过：“马克思主义中国化问题，不能说马克思主义早已中国化了。马克思主义是普遍的东西，中国有特殊情况，不能一下子就完成中国化。”^[7]我们说要不断地推进马克思主义哲学中国化，其重要意涵之一就是要使马克思主义哲学的内容和形式在越来越高的程度上变成中国的东西。把马克思主义哲学从内容到形式完全变成中国的东西的困难性，只能说明马克思主义哲学中国化是一个长期而艰巨的过程，而不能说明马克思哲学中国化是根本不可能的。