对马克思主义哲学的基本看法

一、对马克思主义哲学的基本看法

自从马克思主义诞生以后，理论界和思想界就产生了各种不同类型的解释方案。不少人将马克思归结为黑格尔哲学的一条支脉，或者是费尔巴哈人本学的直接继承。新托马斯主义者威尔斯就认为马克思主义哲学是黑格尔哲学、费尔巴哈哲学和孔德实证主义哲学的混合。克劳斯全面地批判了这种观点，阐述了马克思主义哲学同德国古典哲学的批判继承关系，指出马克思主义哲学在思想史上是一场伟大的革命，作为无产阶级的理论武器，它直接指导无产阶级的革命实践活动，是工人阶级改造旧世界的理论武器。威尔斯认为，既然恩格斯说过，辩证唯物主义不再需要任何凌驾于其他科学之上的哲学，那么现代马克思主义哲学研究自然辩证法，就意味着建立一种凌驾于各门自然科学之上的自然哲学，与马克思主义经典作家的立场是根本矛盾的。克劳斯批评了这种攻击现代马克思主义的观点。克劳斯指出，辩证唯物主义作为关于自然、社会与思维的普遍发展规律的科学，其产生和发展以各种现代自然科学的发展为基础，同时又对自然科学的发展起到积极的推动作用，但它并不是一种企图凌驾于各门自然科学之上的学科。企图将哲学凌驾于各种科学之上的恰好是托马斯学派自身。⁽⁵³⁾克劳斯同时指出，不能将马克思主义哲学归结为单纯方法论上的辩证法和逻辑学，马克思主义哲学以自然、社会和思维所有领域客观存在的、普遍的、一般的规律作为研究对象，而不仅仅是一种方法论。

作为新托马斯主义者，威尔斯认为辩证唯物主义实际上也就是一种类似于新托马斯主义的实在论。克劳斯批判了这种观点。从根本上说，马克思主义哲学是一种坚定的唯物主义哲学，主张世界统一于不以人的意志为转移的客观物质，物质的唯一特性是它的客观实在性。马克思主义的辩证唯物主义哲学同各种不同类型的实在论哲学具有本质的区别。新托马斯主义的实在论主张实在存在于人的意识之外，它显然不同于主观唯心主义。但是这并不意味着这种实在论的立场是唯物主义的。新托马斯主义的实在论认为上帝是最高的存在，一般的存在并不外在于上帝的意识，这种实在论不过是一种客观唯心主义哲学，同辩证唯物主义的基本原理根本对立。克劳斯指出:“托马斯派讲的实在虽然存在于人的意识之外(因而不能说托马斯主义的实在论与主观唯心论一脉相承)，但并不是存在于任何意识之外，例如，并不存在于上帝的意识之外，由此可见，托马斯派的实在论无非是客观唯心论。”⁽⁵⁴⁾辩证唯物主义认为世界统一于它的物质性，任何肯定和承认物质之外的实在的观点都是唯心主义的。问题不在于实在这个范畴，而在于是什么意义上的实在。将马克思主义的唯物主义的物质实在同托马斯主义的实在混同起来，试图调和与统一二者的做法都是徒劳的、反动的。

克劳斯指出，一切哲学问题，都只能从唯物主义和唯心主义这两种基本派别的观点来解决。唯物主义断定，整个世界无非是处于运动发展变化过程中的物质，存在中的一切过程归根到底是由物质的原因制约的，我们的思想不过是现实联系在我们意识中的反映。唯物主义这一根本观点的正确性是被科学知识的发展所证明了的。相反，各种唯心主义则认为精神、思想、思维是第一性的，物质或者根本不存在，只是一种外观;或者只是一种精神的产物。因此，从根本说，唯心主义是反动的社会阶级的思想武器，而唯物主义总是新兴的、进步的社会阶级的世界观。二者之间的矛盾和斗争只不过是剥削阶级和被剥削阶级、反动阶级和进步阶级之间的现实斗争在观念上的反映。⁽⁵⁵⁾

克劳斯充分肯定了列宁的物质定义对于辩证唯物主义哲学的贡献。列宁将客观实在性作为物质的唯一特性，将哲学的物质概念同自然科学的物质概念区别开来，具有重大的哲学意义。这一重要定义将物质的多样性和统一性辩证地结合起来，是列宁通过对现代自然科学成果的高度概括，对辩证唯物主义作出的巨大贡献。当然，物质的第一性、意识的第二性是唯物主义的一个基本认识，由于物质的概念和意识的概念是随着人类的认识不断地发展和丰富的，因此唯物主义的这一基本认识也是能够不断发展的。列宁的物质的定义是一个基本的质的进步，这是科学的进步所绝对不能更改的。克劳斯同时指出:“因为在具体细节方面什么是意识这个问题总是随着科学的发展而发展的。纵然根本正确地、即唯物主义地回答了这个问题，我们还是不能最后详尽无遗地划定物质与意识之间的分明界限。”⁽⁵⁶⁾这一看法同他在《耶稣会会士·上帝·物质》一书中提出的观点是基本相同的。在该书中克劳斯认为，不应该仅从物质与意识相对立的方面来理解意识，因为既然意识只是人脑的功能，只是高级形态的物质的一种属性，它就必须从本体论上被认为是物质的。克劳斯的这一看法，是将抽象的物质定义推向极端的必然结果，是唯物、唯心二元划分基础上坚持物质本体论顺理成章的逻辑结论。

关于马克思主义哲学的辩证法，克劳斯也作过详尽的阐述。他批驳了那种简单地将辩证矛盾和逻辑矛盾等同或僵硬对立的观点，具体地说明了二者的辩证关系。形式逻辑中的不矛盾律，是以客观事物的特定关系为依据的，因为同一事物就同一时间和同一方面而言，不可能既具有又不具有某一属性，这是包括不矛盾律在内的形式逻辑规律的客观基础。因此违背思维的这一基本规律，任何科学的思维都是不可能正确的。而辩证矛盾则不同于逻辑矛盾，指的是同一事物内部各构成要素、构成部分之间，此一事物与彼一事物之间既联系又斗争的相互关系，所揭示的是事物辩证否定的内在发展变化动力。事实上，辩证矛盾(即对立统一规律)和形式逻辑的不矛盾律二者只是从不同的方面揭示事物存在和发展的规律，将它们根本对立或混同起来都是一种形而上学的思维的结果。

除此之外，克劳斯还具体地分析了唯物辩证法的目的性、因果性等重要范畴。在《从哲学看控制论》中，他对外在目的论的神学世界观和机械唯物主义的目的论都进行了批评。他指出，在马克思主义看来，一切事物发展变化的根本原因皆在于事物本身的内部矛盾，外部原因只是起到次要的作用。这一点甚至在黑格尔的唯心主义辩证法中都得到了充分的合理的论证。黑格尔从相互关系和相互作用的角度论证了事物发展变化的原因，而不是借助于外在的推动力。马克思主义的辩证法把黑格尔的这一合理内核系统地吸收到了唯物主义的体系之中。⁽⁵⁷⁾唯物主义辩证法的基本原理是以一切事物、现象的普遍相互作用原理为依据的，否定那种外在的目的论和机械决定论，因为二者实际上都源于一种线性的因果观。用控制论的术语来说，它们不过是用一种不具有反馈作用的机制来解释具有反馈作用的机制。⁽⁵⁸⁾也正是因为这一原因，它们不能正确地解决必然性与偶然性之间的辩证联系，现代系统论和控制论为理解这一对范畴的辩证关系提供了科学的说明，“在辩证因果论里，直线因果论仅仅表现为相互作用的一个环节，宇宙秩序的一切形式都可以解释为相互作用联系内部的相对稳定平衡，凡在一个过程的结果反作用于这个过程的前提与根据的地方，就出现这种相对稳定平衡”⁽⁵⁹⁾。克劳斯对马克思主义基本范畴和基本原理的阐述，往往同他对其他学科的研究紧密地结合在一起。