公冶长篇第五

公冶长篇第五

5.1子谓公冶长^①，“可妻也。虽在缧绁^②之中，非其罪也”。以其子^③妻之。

注解

①公冶长：孔子的学生，复姓公冶，名长，齐国人。②缧绁（léixiè）：指捆绑犯人用的绳索，这里借指牢狱。③子：古时无论儿、女均称子，此处指女儿。

译文

孔子评论公冶长说：“这个人，可以把女儿嫁给他。他虽然曾被关在监狱里，但这并不是他的罪过呀”。孔子就把自己的女儿嫁给了他。

感悟

在这一章里，孔子对公冶长给予了较高评价，虽未说明公冶长做了哪些突出的事情，但孔子能把女儿嫁给他，说明公冶长至少应具备孔子最提倡的仁德等品质。同时，作为公冶长的老师，孔子不因一时的荣辱下定论于人，这是很值得我们学习的。

5.2子谓南容^①，“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。

注解

①南容：孔子的学生，复姓南宫，名适（kuò），字子容，故又称他为南容。适，《史记·仲尼弟子列传》作“括”。

译文

孔子评论南容说：“国家政治清明时，他有官做；国家政治黑暗时，他也可以免于刑罚”。于是把自己的侄女嫁给了他。

感悟

本章里，孔子对南容也给予比较高的评价，虽然也没有讲明南容究竟有哪些突出的表现,但他能够把自己的侄女嫁给南容，表明南容也有较好的品德。同时，与公冶长相比，南容明显更优秀一些，孔子把自己的女儿嫁给公冶长，而把侄女嫁给更优秀的南容，这种处理家务的方式也是很值得提倡的。

5.3子谓子贱^①，“君子哉若人^②！鲁无君子者，斯焉取斯^③？”

注解

①子贱：孔子的学生，姓宓（fú），名不齐，字子贱。②若人：这个，此人。③斯焉取斯：第一个“斯”指子贱，第二个“斯”指子贱的品德。

译文

孔子评论子贱说：“这个人真是个君子呀！如果鲁国没有君子的话，他是从哪里学到这种品德的呢？”

感悟

孔子在这里称宓子贱为君子，接下来又说，鲁国如无君子，子贱也不可能学到君子的品德。言下之意是说鲁国的君子也是很多的。俗话说近朱者赤，近墨者黑，讲的也是这个道理。

这不由得让我们联想起孟母三迁的故事。伟大的思想家孟子在小的时候，他的母亲为了使孟子拥有一个真正良好的生活环境，煞费苦心，曾两迁三地，为的就是能给孟子一个良好的生活环境。可见，生活环境对一个人的影响也是不可忽视的。

5.4子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏^①也。”

注解

①瑚琏：古代祭祀时盛祭品的器具。

译文

子贡问孔子：“我这个人怎么样？”孔子说：“你呀，好比一个器皿。”子贡又问：“是什么器皿呢？”孔子说：“是瑚琏。”

感悟

子贡是“孔门十哲”之一，也是孔子比较喜欢的学生。但从本章我们可以看出，孔子对子贡的评价是从两方面进行的。孔子把子贡比做瑚琏，一方面是肯定子贡有一定的才能，这是在夸奖子贡；但如果与孔子讲的“君子不器”联系起来分析，可见孔子还是认为子贡仅有某一方面的才干，发展得不够全面，因此言语中也含蓄地指出了子贡的不足之处。子贡出身卫国“贾人”之家，善于经商，重视实利，这与孔子之道相左，因此孔子才有此评价。

5.5或曰：“雍^①也仁而不佞^②。”子曰：“焉用佞？御人以口给^③，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”

注解

①雍：孔子的学生，姓冉名雍，字仲弓。②佞（nìng）：能言善辩，有口才。③口给（jǐ）：言语便捷、嘴快话多。

译文

有人说：“冉雍这个人有仁德但不能言善辩。”孔子说：“何必要能言善辩呢？靠伶牙俐齿和人辩论，常常招致别人的讨厌。我不知道雍是不是能够做到仁，但何必要能言善辩呢？”

感悟

这章称赞冉雍，同时讲了“仁”与“辩”的关系。孔子针对有人对冉雍的评论，提出了自己的看法，他认为人要有仁德，不需要能言善辩。那种伶牙俐齿、油嘴滑舌的人反而更容易让别人讨厌。孔子的话同样适用于现在，尤其是那些只会说漂亮话的人，他们嘴上说的好听，却很少有能落到实处的。这种口蜜腹剑的人更令人讨厌、憎恨！

5.6子使漆雕开仕^①。对曰：“吾斯之未能信。”子说^②。

注解

①漆雕开：孔子的学生，姓漆雕，名开，字子开，或言字子若。②说（yuè）：同“悦”，开心愉快。

译文

孔子让漆雕开去做官。漆雕开回答说：“我对做官还没有信心。”孔子听了很高兴。

感悟

本章称许漆雕开的谦虚。孔子的教育方针是“学而优则仕”，也就是说，学知识学得很好了就可以去做官。他经常向学生灌输读书入仕的思想，并鼓励和推荐他们去做官。孔子让他的学生漆雕开去做官，但漆雕开感到尚未达到“学而优”的程度，想晚点再去做官，他这种谦虚好学的精神让孔子很高兴。

5.7子曰：“道不行，乘桴^①浮于海。从我者，其由与？”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材^②。”

注解

①桴（fú）：古时候用来渡河的工具。大的叫筏，小的叫桴。②材：通“裁”，裁制、约束。

译文

孔子说：“如果我的主张行不通，我就乘木筏子到海外去。那时候能跟从我的大概只有仲由吧！”子路听到这话很高兴。孔子又说：“仲由啊，你比我勇敢，就是过于自信，不约束自己。

感悟

这章评价子路，同时也表露了孔子的内心所想。孔子主张礼制、仁政，但他也担心自己的主张行不通。他打算在那个时候就乘筏到海外去。他认为子路有勇，可以跟随他一同前去。其实孔子对子路有很多次的评论和教导，基本上都是认为他粗犷，爱逞血气之勇，从而劝诫他要善于约束自己。李泽厚先生在评论这一章时说这代表了孔子和儒家的退隐面，很对！因为孔子和老子一样，都对当时的社会现实很不满，因而在遭受挫折时，难免会想到隐居。

5.8孟武伯问子路仁乎？子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤^①也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”

注解

①赤：姓公西名赤，字子华，孔子的学生。

译文

孟武伯问孔子：“子路做到了仁吧？”孔子说：“我不知道。”孟武伯又问。孔子说：“仲由嘛，在拥有一千辆兵车的国家里，可以让他管理军事，但我不知道他是不是做到了仁。”孟武伯又问：“冉求这个人怎么样？”孔子说：“冉求这个人，可以让他在一个有千户人家的公邑或有一百辆兵车的采邑里当总管，但我也不知道他是不是做到了仁。”孟武伯又问：“公西赤又怎么样呢？”孔子说：“公西赤嘛，可以让他穿着礼服，站在朝廷上，接待贵宾，但我也不知道他是不是做到了仁。”

感悟

在这一章中，记载了孔子对子路、冉有、公西华的评价。鲁国的孟武伯可能是想选孔子的这三个弟子去做官，因此向孔子询问这几个人。孔子对自己的这三个学生分别进行了评价，认为他们各有专长，但都未达到“仁”。他们有的可以管理军事，有的可以管理内政，有的可以办理外交。在孔子看来，他们虽然各有自己的专长，但所有这些专长都不等于“仁”。可见，孔子是把“仁”放在相当高的位置上的。

5.9子谓子贡曰：“女与回^①也孰愈^②？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也；吾与^③女弗如也。

注解

①回：即颜回，字子渊，孔子最得意的学生。②愈：胜过、超过。③与：这里做动词，赞同、同意。

译文

孔子对子贡说：“你和颜回两个相比，谁更好一些呢？”子贡回答说：“我怎么敢和颜回相比呢？颜回他听到一件事就可以推知十件事；我呢，知道一件事，只能推知两件事。”孔子说：“是不如他呀；我同意你的看法，是不如他啊。

感悟

这章通过孔子和子贡的对话表明了对颜回的称赞。颜回是孔子最得意的学生之一。他十四岁即拜孔子为师，此后终生师事之。在孔门诸弟子中，孔子对他称赞最多。他勤于学习，独立思考，能做到闻一知十，融会贯通。孔子也希望他的其他弟子都能像颜回那样，刻苦学习，举一反三，由此及彼，在学业上尽可能地事半功倍。

5.10宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬^①也；于予与何诛^②？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”

注解

①圬（wū）：抹墙用的抹子。这里指用抹子粉刷墙壁。②诛：意为责备、批评。

译文

宰予白天睡觉。孔子说：“腐朽的木头无法雕刻，粪土垒的墙壁无法粉刷。对于宰予这个人，责备还有什么用呢？”孔子说：“起初我对人，是听了他说的话便相信了他的行为；现在我对于人，听了他讲的话还要观察他的行为。宰予让我改变了观察人的方法。”

感悟

宰予（即宰我）是孔子的大弟子，以长于言语见称。从这章所载可以看出，宰予是一个聪明却不很勤奋，有才华却不重修养的人。他对孔子学说存有异端思想，又在白天睡觉，所以受到孔子斥责。此外，孔子还在这里提出一个判断人的正确方法，即听其言而观其行。

李泽厚《论语今读》在这一章也感叹道：“对生活、人生采取积极、进取、奋斗不息的精神，已成为某种深层的文化心理结构，即韧性精神的情理结构，这正是使中华民族饱经困苦而能长期生存的重要原因，也是千万华侨在各地艰难创业、获有成就的文化因素，尽管他们并不一定意识到儒学或孔子。”说得很对。

5.11子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨^①。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”

注解

①申枨（chéng）：姓申名枨，字周，孔子的学生。

译文

孔子说：“我没有见过刚毅不屈的人。”有人回答说：“申枨就是这样的。”孔子说：“申枨这个人欲望太多，怎么能刚毅不屈呢？”

感悟

这一章评价申枨，附带对“刚”进行了说明。古语云：“无欲则刚。”孟子也说：“贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈。”孔子认为，一个人的欲望多了，就会违背礼仪，内心不再刚强。但是一个人怎么会没有七情六欲，怎么会没有弱点呢？所以“刚”亦有着很高的标准，不是一般人所能做到的。

5.12子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”

译文

子贡说：“我不想别人强加给我什么事，我也不愿强加给别人什么事。”孔子说：“赐呀，这就不是你所能做到的了。”

感悟

“己所不欲，勿施于人”，就是本章的核心意义。自己不喜欢别人强加给自己什么，自己也不强加什么给别人，这就是“仁”；别人已经强加给自己了，自己也不会再强加什么给别人，这是恕。“仁”与“恕”也正是儒家所追求与提倡的。而孔子认为，子贡还没有做到这一点。

5.13子贡曰：“夫子之文章^①，可得而闻也；夫子之言性^②与天道^③，不可得而闻也。”

注解

①文章：这里指孔子传授的《诗》、《书》、《礼》、《乐》等文献知识。②性：人的本性。③天道：天命。一般指自然和人类社会祸福吉凶之间的关系。

译文

子贡说：“老师讲授的书面的知识，依靠听讲就可以学到；老师讲授的人性和天道的理论，依靠听讲是不能够学到的。”

感悟

在子贡看来，孔子所讲的《诗》、《书》、《礼》、《乐》等具体知识是有章可循的，靠耳闻就可以学到了。但关于人性与天道的理论，深奥神秘，不是通过耳闻就可以学到的，必须经历日常生活的锻炼，才有可能得到。这就是所谓的“实践出真知”。

5.14子路有闻，未之能行，唯恐有闻^①。

注解

①有：同“又”。

译文

子路在听到一条道理但没有能亲自实践的时候，就害怕又听到新的道理。

感悟

这一章生动表述了子路的急切正直、勇于实践的性格，从侧面我们也可以看出子路踏实勤快的性格。子路个性比较急躁，所以孔子告诫他凡事不要急着去实行，而应多加思考。这也体现了孔子的因材施教。

5.15子贡问曰：“孔文子^①何以谓之‘文’也？”子曰：“敏^②而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”

注解

①孔文子：卫国大夫孔圉（yǔ），“文”是谥号，“子”是尊称。②敏：敏捷、勤勉。

译文

子贡问道：“为什么给孔文子一个‘文’的谥号呢？”孔子说：“他聪敏勤勉而好学，不以向他地位卑下的人请教为耻，所以给他谥号叫‘文’。”

感悟

本章的一个要点，是孔子在回答子贡提问时讲到的“不耻下问”和“敏而好学”的问题。这是孔子治学一贯的方法。“敏而好学”，就是勤敏而兴趣浓厚地发愤学习。“不耻下问”，就是不仅听老师、长辈的教导，向老师、长辈求教，而且还不怕丢面子丢身份，求教于一般看来不如自己知识多的人，而不以这样为可耻。他提倡的“不耻下问”的学习态度对后世文人学士产生了深远影响。

5.16子谓子产^①：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”

注解

①子产：姓公孙，名侨，字子产，郑国大夫，是郑穆公之孙，春秋时郑国的贤相。

译文

孔子评论子产说：“他有君子的四种道德：他自己态度谦逊、行为庄重，他侍奉君主长辈严肃恭敬，他养护百姓恩惠长存，他役使百姓合理有度。”

感悟

本章是借孔子对子产的评价讲君子之道。君子之道体现在对己对人，如何为政等多方面。子产做郑国大夫是在郑简公、郑定公时。当时，晋、楚两国争强，战乱不息，郑国地处两个大国之间，处境十分艰难。子产代表郑国，在政治活动中既不低声下气，也不妄自尊大，使国家得到安全与尊重，的确是中国古代一位杰出的政治家和外交家。孔子对子产的评价甚高，认为治国安邦就应当具有子产的这四种品德。

5.17子曰：“晏平仲^①善与人交，久而敬之。”

注解

①晏平仲：齐国的贤大夫，名婴。“平”是他的谥号。

译文

孔子说：“晏平仲善于与人交朋友，相识越久，别人越尊敬他。”

感悟

孔子在这里称赞齐国大夫晏婴，是因为他很善于和他人交往，能够获得别人对他的尊敬。在这章中，孔子一方面是称赞晏婴，另一方面则是希望他的学生向晏婴学习，做到“善与人交”，在与他人交往中能互敬互爱，成为有道德的人。

《庄子》中说：“君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以亲，小人甘以绝”。这句话意思是说：人与人之间要保持适当的距离，才能长久地交往。君子之间淡如水，小人之间却像甜酒；君子淡泊却心地亲近，小人甘甜却利断义绝。晏婴之所以长时间还能得到别人的尊重，大概就是因为他的君子人格吧。

5.18子曰：“臧文仲^①居蔡^②，山节藻棁^③，何如其知^④也？”

注解

①臧文仲：姓臧孙，名辰，鲁国的贤大夫，“文”是他的谥号。②蔡：国君用以占卜的大龟。蔡这个地方产龟，所以把大龟叫做蔡。③山节藻棁：节，柱上的斗拱。棁（zhuō），房梁上的短柱。把斗拱雕成山形，在棁上绘以水草花纹。这是古时装饰天子宗庙的做法。④知：同“智”。指聪明才智。

译文

孔子说：“臧文仲给一种叫蔡的大神龟盖了一间屋子，这屋子非常华丽，斗拱雕成山的形状，短柱上画着水草花纹，他这种做法怎么能叫聪明呢？”

感悟

本章体现了孔子评价人物方面不随流俗的独立精神。臧文仲是春秋时期鲁国非常重要的人物，他博学广知，曾废除关卡，以利经商，并有着卓越的军事外交才能。臧文仲不顾周礼的规定，竟然修建了藏龟的大屋子，还装饰成天子宗庙的式样，这在孔子看来就是“越礼”之举了。所以，孔子指责他“不仁”。臧文仲被人们称为“智者”，却违礼而行，大兴土木就为了养一只所谓的“神龟”，这并不是一个明智的君子所为，所以，孔子指责他“不智”。

5.19子张问曰：“令尹子文^①三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色^②。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知；——焉得仁？”“崔子③弑^④齐君，陈文子^⑤有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。——焉得仁？”

注解

①令尹子文：即斗谷於菟。令尹，楚国的官名，相当于宰相。子文是楚国的著名宰相。②三仕，三已：三，指多次。仕，做官。已，罢免。③崔子：齐国大夫崔杼(zhù)。④弑：地位在下的人杀了在上的人。⑤陈文子：春秋时齐国的大夫，名须无。

译文

子张问孔子说：“令尹子文几次做楚国宰相，都没有显出高兴的样子；几次被免职，也没有显出怨恨的样子。他每一次被免职都会把自己的一切政事告诉给新来接任的宰相。你看这个人怎么样？”孔子说：“可算是忠诚了。”子张问：“算得上仁了吗？”孔子说：“不知道。——这怎么能算得仁呢？”子张又问：“崔杼杀了他的君主齐庄公，陈文子是个家有四十匹马的人物，都舍弃了它们离开了齐国。到了另一个国家，他说：‘这里的执政者和我们齐国的大夫崔杼差不多。’就离开了。又到了另一个国家，他又说：‘这里的执政者也和我们的大夫崔杼差不多。’又离开了。这个人你看怎么样？”孔子说：“够清高了。”子张说：“可说是仁了吗？”孔子说：“不知道。——这怎么能算得仁呢？”

感悟

孔子认为，令尹子文和陈文子，一个忠于君主，算是尽忠了；一个不与逆臣共事，算是清高了，但他们两人都还算不上仁。因为在孔子看来，“忠”只是仁的一个方面，“清高”是不与世俗同流合污的精神。然而，“忠”和“清高”只是仁的一部分，还是远远够不到仁的境界。

5.20季文子^①三思而后行。子闻之，曰：“再，斯^②可矣。”

注解

①季文子：鲁国大夫季孙行父，“文”是他的谥号。②斯：就。

译文

季文子每做一件事都要考虑多次。孔子听到了，说：“考虑两次也就行了。”

感悟

“三思而后行”这句耳熟能详的成语就是出自于《论语》。这句话的意思非常明确，就是教我们要养成做事前多思考的好习惯。但为什么孔子并不同意季文子的这种做法呢？因为当时季文子做事过于谨慎，顾虑太多，所以孔子说考虑两次就行了。

“三思而后行”并不是胆小怕事、瞻前顾后，而是一种成熟、负责的表现。反之就是做事比较冲动，往往凭第一感觉，结果有很多时候考虑问题就很不周全，很容易出现纰漏。因此，在决定做一件事的时候，特别是重大事情时，必须进行全方位的考虑，还可以多听听旁人的意见，这会很有好处。

5.21子曰：“宁武子^①，邦有道，则知；邦无道，则愚^②。其知可及也，其愚不可及也。”

注解

①宁武子：姓宁名俞，卫国大夫，“武”是他的谥号。②愚：这里是装傻的意思。

译文

孔子说：“宁武子这个人，当国家政治清明时就显得聪明；当国家政治昏暗时就显得笨拙。他的聪明别人可以做得到，但他那种笨拙别人就做不到了。”

感悟

孔子对宁武子的这种做法，基本采取赞许的态度。宁武子处世为官都很有一套。形势好转，对他有利时，他就充分发挥自己的聪明智慧，为卫国的政治竭力尽忠；当形势恶化，对他不利时，他就退居幕后或处处装傻，以便等待时机。这种做法有时候应该多多宣扬，那时候的忠贞之士不少，宁可舍弃生命也不愿意含辱纳垢。然而生命是何等宝贵，如果连生命都没有了，还如何去谈忠贞、尊严？

5.22子在陈^①，曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然^②成章，不知所以裁^③之。”

注解

①陈：国名，大约在今河南东部和安徽北部一带。②斐（fěi）然：有文采的样子。③裁：裁剪，节制。这里引申为指导。

译文

孔子在陈国，说：“回去吧！回去吧！家乡的学生有远大志向，文采出众，我还不知道该如何指导他们。”

感悟

孔子说这段话时，正受困于陈国，差点被饿死。当时鲁国季康子执政，想要召冉求回去协助办理政务。孔子说：“回去吧”，一方面是让冉求回去为官从政，实现他的抱负。他说冉求与其在这受苦，不如去做一番大事，另一方面，孔子受困于陈国，自然怀念故土，从这点看，孔子说“回去吧”，也是在表达他的思乡之情。

5.23子曰：“伯夷、叔齐^①不念旧恶，怨是用希^②。”

注解

①伯夷、叔齐：殷朝末年孤竹君的两个儿子。②希：同稀。少。

译文

孔子说：“伯夷、叔齐两个人不记过去的仇恨，因此怨恨也就少了。”

感悟

伯夷、叔齐认为周武王伐纣是“以暴易暴”，既反对周武王，又反对殷纣王。他们认为诸侯伐君不忠不仁，极力劝谏，但武王不听，决意灭商。伯夷、叔齐对周武王的行为嗤之以鼻，誓死不做周的臣民，也不吃周的粮食，隐居在首阳山，采野果为生。最后因不食周粟，饿死在首阳山上。

孔子从伯夷、叔齐不记恨别人旧怨的角度对他们加以称赞，为人们讲述了一个为人处世应有的态度：既往不咎。这是孔子称赞伯夷、叔齐的地方，也是中国人奉行了千百年的道德原则。

5.24子曰：“孰谓微生高^①直？或乞醯^②焉，乞诸其邻而与之。”

注解

①微生高：姓微生名高，鲁国人。②醯（xī）：即醋。

译文

孔子说：“谁说微生高这个人直率？有人向他讨点醋，他不直说自己没有，到他邻居家里讨了点再给人家。”

感悟

微生高是鲁国人。有一次，他和一位女子相约在桥下见面，不巧的是，遇上了大雨，河水暴涨。微生高抱着桥柱不肯离去，结果被大水淹没而死。因为他遭遇危急，仍然不改变原来的约定，所以当时的人，就认为他很正直。

有人向微生高讨醋，他并不直说自己没有，而是暗地里跑到邻居家里讨要，再给讨醋的人。醋是小东西，没有就说没有，家里欠缺了，也不会造成危急。微生高却转向邻居乞讨，再拿给讨醋的人。孔子借此为例，说明微生高并不直，他认为“直”是诚诚恳恳，真实不虚假。

5.25子曰：“巧言、令色、足恭^①，左丘明耻之②，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”

注解

①足（zù）恭：十分的恭敬。②左丘明：姓左丘名明，鲁国史官，相传是《左传》一书的作者。

译文

孔子说：“花言巧语，虚容假色，阿谀奉承，左丘明认为这种人可耻，我也认为可耻。把怨恨装在心里，表面上装出友好的样子，左丘明认为这种人可耻，我也认为可耻。”

感悟

孔子反感“巧言令色”的做法，这在《学而》篇中已经提及。他提倡人们正直、坦率、诚实，不要口是心非、表里不一。对那些人前一套、人后一套的人，有很强的针对性。

李泽厚《论语今读》却有着不同的见解，他认为“‘搞政治无诚实可言’，这是中国文化大革命的名言”。他认为：“‘匿怨而友其人’，是政治家的常规作业，否则也就没有政治可言了”。这应是有感而发吧。

5.26颜渊、季路侍^①。子曰：“盍^②各言尔志？”子路曰：“愿车马、衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善^③，无施劳^④。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”

注解

①侍：服侍，站在旁边侍候。②盍：何不。③伐：夸耀。④施劳：表白功劳。劳，功劳。

译文

颜渊、子路两人站在孔子身边。孔子说：“你们何不各自说说自己的志向？”子路说：“愿意拿出自己的车马、衣服、皮袍，同我的朋友共同使用，坏了也不抱怨。”颜渊说：“我愿意不夸耀自己的长处，不表彰自己的功劳。”子路说：“愿意听听老师您的志向。”孔子说：“让年老的安心，让朋友们信任我，让年轻的子弟们得到关怀。”

感悟

在这一章里，孔子及其弟子自述志向，主要谈的还是道德修养及为人处世的态度。子路的回答充满慷慨的侠义情怀；颜渊的回答谦虚谨慎；孔子的回答则再次表现了他对“仁”的重视，也以此从各方面严格要求自己和学生做一个“仁”人。

5.27子曰：“已矣乎,吾未见能见其过而内自讼^①者也。”

注解

①讼：自责。

译文

孔子说：“算了吧！我还没有看见过能够看到自己的错误而又能从内心责备自己的人。”

感悟

人们常常能够看到别人的错误与缺点，却很难看到自己的错误和缺点。很多人明知自己有错，或者被他人好心指出，大多数人也会因为顾及面子或其他原因不愿意接受并改正，更谈不上从内心去责备自己了。孔子说他没有见过有自知之明、有错即改的人。其实，在现实社会生活中，这种明知自己犯了错，还不愿去反省改正，甚至还把责任推到别人头上的人也不是少数。

曾子说：“吾日三省吾身”，《中庸》讲：“反身而诚，乐莫大焉”，其实都是在讲自我反省，自责的结果是“乐”，是一种难得的好品质。

5.28子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”

译文

孔子说：“即使是只有十户人家的小村子，也一定有像我这样讲忠信的人，只是不如我那样好学罢了。”

感悟

孔子是一个十分坦率直爽的人。他认为自己的忠信并不是最突出的，因为在只有十户人家的小村子里，就会有像他那样讲求忠信的人。但他坦言自己非常好学，表明他承认自己的德性和才能都是学来的，这也从另一个角度阐述了“人非生而知之者”，所拥有的东西都是后天通过学习得来的道理。