宫之奇谏假道（僖公五年）

宫之奇谏假道（僖公五年）

《左传》

【题解】

《史记·晋世家》：是岁也，晋复假道于虞以伐虢。虞之大夫宫之奇谏虞君曰：“晋不可假道也，是且灭虞。”虞君曰：“晋我同姓，不宜伐我。”宫之奇曰：“太伯、虞仲，太王之子也，太伯亡去，是以不嗣。虢仲、虢叔，王季之子也，为文王卿土，其记勋在王室，藏于盟府。将虢是灭，何爱于虞？且虞之亲能亲于桓、庄之族乎？桓、庄之族何罪，尽灭之。虞之与虢，唇之与齿，唇亡则齿寒。”虞公不听，遂许晋。宫之奇以其族去虞。其冬，晋灭虢，虢公醜奔周。还，袭灭虞，虏虞公及其大夫井伯百里奚以媵秦穆姬，而修虞祀。荀息牵所遗虞屈产之乘马奉之献公，献公笑曰：“马则吾马，齿亦老矣。”

晋侯献公。复扶又切假道于虞以伐虢。二年，虞师、晋师伐虢，灭下阳。至是又假道以伐虢。○下一“复”字便伏下“一甚可再”意。宫之奇虞贤大夫。谏曰：“虢，虞之表也；表，外护也。言虢为虞之外护。虢亡，虞必从之。虞失外护，则必与之俱灭。○事急故陡作险语。通篇著眼在此。晋不可启，寇不可翫玩。一之为甚，其可再乎？翫，狎也。在昔为晋，在今为寇。在昔为启，在今为翫。晋不可启，故一为甚；寇不可翫，故不可再也。谚所谓‘辅车昌遮切。相依，唇亡齿寒’者，其虞、虢之谓也。”辅，颊辅。车，牙车。言虞如牙车，如齿在里；虢如颊辅，如唇在表。虢存，则辅车相依；虢灭，则唇亡齿寒。○此言灭虢正所以自灭。应“虢亡，虞必从之”句。

公曰：“晋，吾宗也，岂害我哉？”晋、虞皆姬姓，故曰“吾宗”。对曰：“大泰伯、虞仲，大王之昭也；虞仲，即仲雍。二人皆太王之子、王季之兄也。太王于周为穆，穆生昭，故太王之子为昭。大伯不从，是以不嗣。大伯不从太王剪商，与虞仲俱逊国而奔吴，是以不嗣于周。而虞仲支子，别封西吴，是为虞之始祖。○此段只说虞固出于太王。虢仲、虢叔，王季之穆也；二人皆王季之子、文王之弟也。王季于周为昭，昭生穆，故王季之子为穆。仲封东虢，为郑所灭。叔封西虢，为今虢公始祖。为文王卿士，勋在王室，藏于盟府。王功曰勋。盟府，司盟之官。二人皆有功于王室，文王与为盟誓之书而藏于盟府。○此段乃说虢更亲于虞仲。将虢是灭，何爱于虞？虢比虞于晋，又近一世。晋既灭虢，何爱于虞，而反不灭乎？○破“晋吾宗”句。且进一层说。虞能亲于桓、庄乎？其爱之也，桓叔，始封于曲沃，庄伯其子也。献公乃桓叔曾孙、庄伯之孙。言晋虞不过同宗，而桓、庄之族为献公同祖兄弟，实至亲也。○倒句妙。若顺写，则将云：“且晋爱虞能过于桓庄乎？”桓、庄之族何罪？而以为戮，不唯逼乎？”逼，贵近也。桓叔、庄伯之族无罪，而献公尽杀之，是恶其族大势逼也。亲以宠逼，犹尚害之，况以国乎？”至亲而以宠势相逼，犹尚杀害之，况虞有一国之利，献公肯相容乎？○破“岂害我”句。

公曰：“吾享祀丰洁，神必据我。”据，犹依也。言虞有神祐，晋虽欲害而不能。○写痴人如画。对曰：“臣闻之，鬼神非人实亲，惟德是依。鬼神非实亲近乎人，惟有德者乃依据之。故《周书》曰：‘皇天无亲，惟德是辅。’《蔡仲之命》篇辞。○“德”字引《书》一。又曰：‘黍稷非馨，明德惟馨。’《君陈》篇辞。○“德”字引《书》二。又曰：‘民不易物，惟德繄物。’《旅獒》篇辞。言祭者不改易其物，而神唯享有德者之物。繄，语助也。○“德”字引《书》三。如是，总三《书》。则非德，民不和，神不享矣。民为神之主，神享要从民和看出，故带说此句。神所冯凭依，将在德矣。冷语。妙。若晋取虞，而明德以荐馨香，神其吐之乎？”吐，不食其所祭也。言虞国社稷山川之神，亦享晋明德之祀，所谓“非人实亲，惟德是依”也。○破“享祀丰洁，神必据我”二句。

弗听，许晋使去声。宫之奇以其族行，恐惧晋祸，挈其妻子以奔曹。曰：“虞不腊矣。在此行也，腊，岁终合祭诸神之名。言虞不能及岁终腊祭，即在吾族既行而遂灭也。○“腊”字根上“享祀”来。晋不更举矣。”即以灭虢之兵灭虞，不再举兵也。○说虢亡虞必从之，何等斩截。冬，晋灭虢。师还，馆于虞，遂袭虞，灭之。执虞公。

晋侯再次向虞国借路去攻打虢国。宫之奇规劝说：“虢国是虞国的屏障。虢国灭亡了，虞国必定跟着它灭亡。晋国的贪欲不能纵容，侵略者不可忽视。借一次路已经是过分的了，难道还可再来二次吗？俗话所说‘面颊和牙床是相互依存的，嘴唇没有了，牙齿就会感到寒冷’，说的就是像虞国和虢国的这种关系呀。”

虞公说：“晋国是我的宗族，难道会害我吗？”宫之奇回答说：“大伯、虞仲都是周太王的儿子。大伯没有跟随在太王身边，所以没有继承王位。虢仲、虢叔是王季的儿子，做过周文王的卿士，对王室有功勋，受勋的典策还藏在盟府里面。晋国连虢国也要灭掉，对虞国还有什么爱惜的呢？虞国能比桓叔、庄伯还亲吗？要是他们爱桓叔、庄伯，那么桓叔、庄伯这两个家族有什么罪过？晋国竟把他杀了，这不就是仅仅认为他们构成了威胁吗？至亲的人一旦位尊势大构成威胁，尚且还要杀害他们，何况您拥有一个国家呢？”

虞公说：“我祭祀的祭品丰盛清洁，神灵一定保佑我。”宫之奇回答说：“下臣听说，鬼神并不是亲近哪一个人的，而只是保佑有德行的人。所以《周书》说：‘上天对人没有亲疏，只辅助有德行的。’又说：‘祭祀的黍稷不算芳香，只有美德才算芳香。’又说：‘人们进献的祭品没有不同，只有有道德的人供献的祭品，鬼神才会享受。’要是这样，那么没有道德，百姓就不和睦，神灵也不会来享用祭品。神灵所凭借依从的，就是道德。如果晋国夺取虞国，而且把修明德行作为芳香的祭品来奉献给神灵，神灵难道会吐出来吗？”

虞公不听，答应晋国使者的要求。宫之奇带领他的家族出走，说：“虞国今年不能举行腊祭了，就在这次军事行动中要被灭掉，晋国不用再次出兵了。”

这一年的冬天，晋国灭了虢国。晋国军队回兵，驻扎在虞国，于是乘机袭击了虞国，灭掉了它，抓住了虞公。

【末评】

宫之奇三番谏诤，前段论势，中段论情，后段论理，层次井井，激昂尽致。奈君听不聪，终寻覆辙。读竟为之掩卷三叹。

【汇评】

金圣叹《天下才子必读书》：事险，便作险语。看其段段俱是峭笔健笔，更不下一宽句宽字。古人文，必照事用笔，每每如此。

林云铭《古文析义》：晋伐虢，必假道者，以虞为虢蔽，不可飞越而往也。虢既就灭，但间晋，岂能越国鄙远，时时假道于虞，以往治其民人乎？人虽至愚者，亦知虞必不免矣。“吾宗”、“享祀”二语，总为璧马所迷，以国殉货，故作此支饰之词。宫之奇语语破的，无奈不悟。所谓不仁者不可与言，岂奇之懦哉？

余诚《重订古文释义新编》：开首一语提清，以下先论势，次论情，再次论理。危言正论，总见晋使不可许，虞公弗听而许之。又作去后之谏，而卒亦不悟。是一时最不快意之事，却是千古最快意之文。

过珙《详订古文评注全集》：虞公只是利令智昏耳。曰“吾宗”，曰“神必据我”，虽一时饰说，未必由中之发，然亦愚罔极矣。使迷惑在此，只一点便破，何始喻之辅车唇齿不悟，再谕以灭虢同宗而犹不悟？愦愦乃尔，宜其覆亡也。