臧哀伯谏纳郜鼎（桓公二年）

臧哀伯谏纳郜鼎（桓公二年）

《左传》

【题解】

《史记·鲁周公世家》：十一月，隐公祭钟巫，齐于社圃，馆于蒍氏。挥使人杀隐公于蒍氏，而立子允为君，是为桓公。桓公元年，郑以璧易天子之许田。二年，以宋之赂鼎入于太庙，君子讥之。

夏四月，取郜告大鼎于宋，纳于大泰庙。宋华督弑殇公，恐诸侯讨己，故以郜国所造之鼎赂鲁。桓公至是取所赂之鼎于宋，纳于大庙。○曰“取”、曰“纳”，书法凛然。非礼也。受弑逆者之赂器，以污宗庙，非礼之甚也。○断一句。

臧哀伯鲁大夫，僖伯之子。谏曰：“君人者，将昭德塞违，以临照百官，犹惧或失之，故昭令德以示子孙。言人君者，将昭明善德，闭塞邪违，以显示百官，如日月之临照焉，犹恐不能世守而弗失，故复以其德之最善者昭著于物，以垂示子孙。○“昭德”、“塞违”并提，是一篇主意，然“昭德”正所以“塞违”也，故下历言“昭德”之实。是以清庙茅屋，清庙，肃然清净之庙也。茅屋，以茅饰屋也。大路越活席，大路，祀天车，朴素无饰。越席，结草为席也。大泰羹不致，大羹，大古之羹，肉汁也。不致，谓无盐梅之和也。粢食嗣不凿作，○黍稷曰粢。凿，精米也，一石舂为八斗。昭其俭也；俭约不敢奢侈。○“昭令德以示子孙”者一。衮、冕、黻、珽挺，○衮，画衣。冕，冠也。黻，蔽膝也。珽，玉笏也。带、裳、幅璧、舄昔，○带，革带。裳，下衣。幅，今之行縢，即裹脚也。舄，复履也。衡、紞耽上声、纮宏、綖延，○衡，维持冠者。紞，冠之垂者。纮，缨从下而上者。綖，冠上覆者。昭其度也；尊卑各有制度。○“昭令德以示子孙”者二。藻、率律、鞞丙、鞛卜上声，○藻、率，以韦为之，所以借玉也。佩刀之鞘，上饰曰鞞，下饰曰鞛。鞶盘、厉、游留、缨，鞶，大带。厉，大带之垂者。游，旌之末垂者。缨，马饰。昭其数也；尊卑各有等数。○“昭令德以示子孙”者三。火、龙、黼、黻，火，画火也。龙，画龙也。黑与白谓之黼，黑与青谓之黻。龙，画于衣。火、黼、黻，绣于裳。昭其文也；上下各有文章。○“昭令德以示子孙”者四。五色比象，车服器械之有五色，皆以比象天地四方。昭其物也；大小各有物色。○“昭令德以示子孙”者五。钖扬、鸾、和、铃，四者皆铃类，饧在马额，鸾在镳，和在衡，铃在旂。昭其声也；四者齐声，自然节奏。○“昭令德以示子孙”者六。三辰旂旗，三辰，日月星也，画于旂旗。交龙为旂，熊虎为旗。昭其明也。旌旗灿烂，象天之明。○“昭令德以示子孙”者七。夫德，俭而有度，登降有数，文、物以纪之，声、明以发之，以临照百官。百官于是乎戒惧，而不敢易纪律。登降，谓有损益。纪，维也。发，扬也。纪律，纪纲，法律也。○总“昭德”作一收。戒惧而不敢易纪律，即所以“塞违”也。今灭德立违，今受赂立督，是不昭德而灭德，不塞违而立违。而寘同置其赂器于大庙，寘，犹纳也。以明示百官。百官象之，其又何诛焉？象，效尤也。诛，责也。○不可纳者一。国家之败，由官邪也。由百官之违邪。官之失德，宠赂章也。谓宠臣之受贿赂，章明而无所忌惮也。郜鼎在庙，章孰甚焉？大庙，百官助祭之所。章明昭著，莫过于此。○不可纳者二。武王克商，迁九鼎于雒同洛。邑，九鼎，夏禹所铸，三代相传，以为有国之宝。武王克商，迁九鼎于成周之雒邑。义士犹或非之，义士，伯夷之属。而况将昭违乱之赂器于大庙，其若之何？”其见非于义士必甚。○不可纳者三。○历言灭德立违之失，以见赂鼎当速出之于庙也。公不听。仍寘大庙。

周内史大夫官。闻之，曰：“臧孙达即哀伯。其有后于鲁乎！僖伯谏隐观鱼，其子哀伯谏桓纳鼎，积善之家，必有余庆，故曰“有后于鲁”。君违，不忘谏之以德。”桓公虽灭德立违，哀伯惓惓不忘谏之以昭德。○“昭德塞违”总结。

夏季四月，鲁桓公从宋国取来了郜国的大鼎，安放到祖庙里，这是不合礼制的。

臧哀伯规劝说：“做君主的，要发扬美德遏止邪恶，以此来作为各级大小官吏的榜样；这样还怕有失误，所以还要发扬美德来示意子孙。因此，祖庙用茅草盖屋顶，大辂车用蒲席铺垫，肉汁不放五味调料，主食不吃舂过的精米，这是表明节俭；礼服、礼帽、蔽膝、大圭、大带、裙子、绑腿、鞋子，横簪、带、冠上的纽带、冕上的装饰，这是表明尊卑上下各有规定的制度；垫玉器的彩色板、佩巾、刀鞘、刀把的装饰，革带、带饰、飘带、马鞅，这是表明地位高低的等级；礼服上画火、画龙、绣黼、绣黻，这是表明尊卑的文饰；青、黄、赤、白、黑五种颜色画出山、花、华、虫等各种形象，这是表明不同器物的色彩；钖、鸾、和、铃，这是表明声音；画着日、月、星的旌旗，这是表明天象的光明。道德，是讲节俭并有法度，上下尊卑有等级规定。要用不同的文饰、色彩来表现它，用不同的声音、明亮来显露它，用这些来给各级大小官吏看，各级大小官吏才会有所警惕和畏惧，不敢违反纪律。现在您取消美德树立邪恶，把人家贿赂的祭器放进祖庙里，公然地用它来给各级大小官吏看。各级大小官吏就拿它做榜样，这还能去惩罚谁呢？国家的衰败，是由于官吏的邪恶；官吏的丧失美德，是由于受宠而贿赂公行。郜鼎安放在祖庙里，还有什么比这更严重的公开受贿吗？从前周武王战胜商朝，把九鼎迁到王城，忠义之士还认为他不对，更何况把表示邪恶乱纪的受贿的祭器公开放在祖庙里，这又该怎么办？”桓公不听。

周王室的内史听到这件事，说：“臧孙达在鲁国恐怕还会后继有人的啊！国君违反礼制，他没有忘记用德行来规劝他。”

【末评】

劈头将“昭德塞违”四字提纲，而“塞违”全在“昭德”处见，故中间节节将“昭”字分疏，见庙堂中何一非令德所在，则大庙容不得违乱赂鼎可知，后复将“塞违”意，分作三样写法，以冀君之一寤而出鼎，故曰“不忘”。

【汇评】

吕祖谦《东莱博议》：桓公亲为弑逆而不惧，岂惧取一乱人之一鼎乎？羽父为桓公画弑逆之谋，哀伯为桓公画守成之策，正名定罪，不当置哀伯于羽父之下。

谢有煇《古文赏音》：一亡国之器，何足宝重，况其为弑逆之赂乎？臧孙“昭德塞违”之言，及“百官象之”之语，可谓痛切矣。

林云铭《古文析义》：华督弑殇公，鲁即不讨，亦不当受其赂而立为宋相。哀伯前此不谏，以齐、陈、郑皆有赂，共平其乱，置之勿论可也。至以赂鼎纳于太庙，是明明以赂当受，督当立矣，哀伯必不意公出此，而公竟出此者。弑逆之人，本视弑逆为常事，不知宗庙礼法之所在，子孙所世守，百官所瞻瞩。若见赂器在庙，皆以为君可弑，弑君之罪可赂也，岂有国者之利乎？此篇全在“临照百官”上着眼，把“昭德塞违”四字做个主脑，以为人君不能有德而无违，但德当明示，违当闭匿。德可训，违不可训，故把庙堂上物件逐一分疏，皆所以昭令德，并无一件昭违乱之物在内，则太庙容不得郜鼎可知。若连忙退出，犹不失“塞违”之义。此在既纳之后而谏，胸中有许多不过意处，故周内史谓之“不忘”。

浦起龙《古文眉诠》：宋臣逆，取赂是奖逆，置赂器于庙是诲逆。臧孙不以鼎视鼎，而以乱贼视鼎。尤着眼在“置庙”二字，礼法重地，而以违器示耶？许多“昭”字、“临照”字、“象”字、“章”字，俱对此眼。

余诚《重订古文释义新编》：“非礼”二字，一篇纲领。“昭德塞违”原与此二字表里发明。哀伯开口提“昭德塞违”作主，前半详尽“昭德”处，皆与“礼”字关合；后半痛斥纳鼎处，见不能“塞违”而极言其非；末引内史赞哀伯语作结，益见纳鼎非礼矣。哀伯此谏在既纳郜鼎后，而桓公亦弑逆之人，故虽极典切，极忠恳，而卒不听也。此与《观鱼》篇皆以“非礼”二字为一篇主意，其纪事略而谏词详，亦复相类。但《观鱼》篇先述谏词而后断，此篇先断而后述谏词；《观鱼》篇谏词绝不明言，此篇谏词痛斥痛斥纳鼎、观鱼之非礼小，故不明言，纳鼎之非礼较大，何以独敢痛斥？盖意中所谓非礼处，更有狠大于纳鼎者，故借痛斥纳鼎以隐刺之。

唐介轩《古文翼》：以“德”字为关键，以“昭”字为眼目，中间无数层折，如散钱皆一索子串成，极有纪律，设色亦甚古雅。