人类的巨星

一、人类的巨星

孔子祖先乃殷王室后裔、宋闵公之子弗父何，弗父何以有宋让于其弟厉公，孔子祖上有让国之美德也。及正考父，拜宋上卿。子孔父嘉为宋大司马，始以孔为氏。太宰华督弑殇公，孔父嘉同时被华督所害。孔父嘉子木金父避难于鲁，始为陬（今山东曲阜）人。至叔梁纥，为陬邑大夫。叔梁纥晚年娶颜征在，生孔子。《史记·孔子世家》云：“纥与颜氏女祷于尼丘，野合而生孔子。”后人尊圣，以为感天而生孔子。

孔子名丘，字仲尼，生于公元前551年，时当春秋末年。三岁亡父，家境困难，完全由寡母抚养成人。儿时嬉戏，以设礼容为乐。少而为仓库、牧场管理员。19岁娶妻，转年生子鲤，字伯鱼。孔子自述“十有五而志于学”，慨然而向学问。传说孔子曾问礼于老聃，访乐于苌弘，问官于郯子，学琴于师襄，可谓学无常师，博采众长。经十余年之自学，孔子好学知礼之名开始见重于当时，所谓“三十而立”。孔子35岁适齐，不得志而返。返鲁后，修诗、书、礼、乐，弟子不远万里而来。

鲁定公九年（周敬王十九年，公元前501年），孔子51岁出任中都宰，转年升司寇。因政治主张不得施行，遂周游列国，时在鲁定公十三年，孔子已55岁。孔子居卫国五年，未被信用。去卫，过宋，与弟子习礼于树下，宋司马桓拔其树以相威胁。子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”孔子在陈，因吴伐陈，为避兵祸，欲往楚臣叶公之故蔡，被困于中途，断粮，犹弦歌不绝。卫出公八年，孔子由陈入卫。鲁哀公十一年，返鲁，结束14年周游，时已68岁矣。从此专心著述，序《易》，作《春秋》，与学生讲学为乐，终老杏坛。鲁哀公十六年（公元前479年），孔子病重，一日，扶门而歌：“泰山其颓乎！梁木其坏乎！哲人其萎乎！”七天后逝世。享年73岁。

《史记·孔子世家》记曰：“孔子葬鲁城北泗上……弟子及鲁人往从冢而家者百有余室，因命曰孔里。鲁世世相传以岁时奉祀孔子冢……至于汉二百余年不绝。”太史公论曰：“天下君王至于贤人者众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者，折中于夫子，可谓至圣矣！”此乃千古之定评。《孟子·公孙丑》述有若之言曰：“圣人之于民，亦类也。出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。”此乃不刊之鸿论。数千年之后，于学术之真有见地者，仍奉孔子为人类的导师：“孔子不仅是我国历史上一位伟大的哲人，便在整个的人类历史上，也有其崇高的地位。他这个地位，完全建筑在真理的价值上，不是偶然一时之潮流所能摧毁。因为他的思想和人格，表现了崇高的人道精神，在这个世界上，有人类存在一天，孔子永远是不朽的。”^[1]

孔子在中国历史中的地位，可以一言而蔽之：孔子的思想与人格，是整个中国文明的内在精神核心。柳诒徵《中国文化史》第二十五章开篇云：“孔子者，中国文化之中心也。无孔子则无中国文化。自孔子以前数千年之文化，赖孔子而传；自孔子以后数千年之文化，赖孔子而开……其他诸子，更不可以并论。”此寥寥数语，将孔子之地位，揭示无遗，亦将中国文化之核心，指点得清清楚楚。

德国学者伽伯伦茨（G.Gabelentz，旧译加摆伦资）《孔子与其学说》云：“孔子，实不可不谓为人类中最伟大人物之一。盖经过两千年以上之岁月，至于今日，使全人类三分之一者，于道德的、社会的及政治的生活之点，全然存续于孔子精神感化之下”，其论亦画龙点睛，深中肯綮。

所谓中国文明，即以孔子之人道教诲为核心之文明。其他所谓诸子百家、茫茫九派，其著名如道家、法家、墨家、名家、兵家、农家、阴阳家以及后来的佛家等，只能作为孔子思想之补充而存在，不能取代其在中国文化和中国人民心目中的核心地位。

自学术史言之，上古灿烂之文化，全赖孔子之整理、编辑、研究、著述、教学、传播活动而流传至今，无孔子之奋斗，则上古之文化、中华民族至少两千余年之文明经验，将湮灭无闻、无从考见。春秋时代，礼崩乐坏，社会上下，务在侵夺，无人悦学。《左传·昭公十八年》：“秋，葬曹平公。往者见周原伯鲁焉，与之语，不说学。归以语闵子马。闵子马曰：‘周其乱乎？夫必多有是说，而后及其大人。大人患失而惑’，又曰：‘可以无学，无学不害。’不害而不学，则苟而可，于是乎下陵上替，能无乱乎！夫学，殖也。不学将落，原氏其亡乎？”为存亡继绝、弦歌重作，孔子以一介平民，鼓舞奋发，传《诗》《书》、正《礼》《乐》、序《易》、作《春秋》，创立儒家学派，确定此后两千余年中国历史与中国文化之思想基础与学术中心，仅此一点就足以奠定孔子不朽之学术地位。

自文化史言之：中国历史悠久绵长，世罕其匹。虞夏之世尚忠，失之朴野；殷商之世尚敬，失之邪鬼；有周一朝尚文，失之浇薄。此两千余年正反得失、丰富深邃的历史经验及其文献资料（六经），被孔子全面继承，夏之忠信质朴、殷之恭敬热忱、周之温文博大，全被孔子熔于一炉，并通过自己的整理、编辑、研究、著述、教学、传播等学术活动，予以发扬光大，从此，中华文明的道德生命和精神生命卓然而立，傲岸不群；从此，中华民族两千余年的伟大发展，奠立了牢不可破的学术基础和文化基础。此即雅斯贝尔斯所谓“轴心时代”之核心思想，孔子诚“集大成”之至圣，孟子所谓“玉振金声、终始条理”之万世不易之师，中国文化之最伟大最杰出的代表。

饶宗颐在《从郭店楚简谈古代乐教》^[2]一文中说：“金声是击编钟，玉振是击编磬。前者孟子谓之始条理，后者谓为终条理……‘乐’是兴德进善的工具，儒家十分重视。所以特别提倡乐教，使人浸润于天德化育之中。最高的层次是‘集大成’。孔子所以为至圣也以此。”善哉妙哉！孔子之前数千年之文化，赖孔子而“始条理”；孔子之后数千年之中国文化，以及此下之世界文化，亦以孔子思想人格为依归，此所谓“终条理”也。唐、虞、殷、周之文化，经孔子之手，发而为铿锵弘大之清乐（金声），中国历史与中国文化，因之豁然开朗、灿烂鲜明；秦汉、隋唐、宋元、明清以及当代世界之文化，亦必在孔子思想人格的感召下，结而为无限和谐之华章（玉振）。《诗·小雅·伐木》：“神之听之，终和且平。”《乐记》：“大乐与天地同和”，“和故百物皆化”。孔子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”孔子之人道思想与仁爱精神，是引导全人类走出现代困境、最终缔造万物和谐、全球友爱与世界和平的指路明灯。