为什么可以利用汉字研究中国历史文化，怎样利用汉字研究中国历史文化，请参考拙著《汉字文化学》〔25〕，在这部著作中，我着重论述了造字与文化、用字与文化、释字与文化的关系以及汉字文化学研究的方法等问题。这里不再重复。这方面的著作还有不少，如何九盈先生《汉字文化学》、王玉鼎先生《汉字文化学》等等，我也不一一详述。向光忠先生《论汉字生成机理与汉字文化蕴涵》〔26〕一文又将汉字文化研究引向深入，从理论上阐述了汉字文化研究，这是汉字与中国文化研究领域最重要的理论文章。请读者自己参阅，我也不再引述。
注 释
〔1〕 详《济南市发现青铜犁铧》，《文物》1979年12期。
〔2〕 详《江西新淦大洋洲商墓发掘简报》，《文物》1991年10期。
〔3〕 详温少峰、袁庭栋《殷墟甲骨卜辞研究——科学技术篇》193页，四川社会科学院出版社1983年版。
〔4〕 戴震尝云：“《水经注》‘水流松果之山’，钟伯敬本山字讹作上，遂连圈之，以为妙景，其可笑如此。松果之山见《山海经》。”此据段玉裁《戴东原先生年谱》引。
〔5〕 详江苏省文物管理委员会《江苏六合程桥东周墓》，《考古》1965年3期，图片已见前面第三章第二节。
〔6〕 详温少峰、袁庭栋《殷墟甲骨卜辞研究——科学技术篇》175—177页，四川社会科学院出版社1983年版。
〔7〕 胡朴安《从文字学上考见古代辨色本能与染色技术》，《学林》1941年3期。
〔8〕 萧兵《姜嫄弃子为图腾考验仪式考——〈诗·大雅·生民〉〈楚辞·天问〉疑义新解》，《南开大学学报》1978年4、5期。
〔9〕 成瓘《读诗随笔》。转引自萧兵《姜嫄弃子为图腾考验仪式考——〈诗·大雅·生民〉〈楚辞·天问〉疑义新解》。
〔10〕 其实牛羊不可能喂后稷吃奶，牛羊是站着喂奶的，后稷当时尚小，也没有站起来的可能。
〔11〕 从后稷名弃这一点来看，他生而被弃，是可以肯定的。他自生至被弃的经过是可以相信的，但具体细节不免会有夸张渲染的成分，既是神话传说，就不免会有这种成分存在，如置之寒冰，实无道理。也许姜氏只随手将其丢弃在地上，当是地上还有冰冻，于是传说过程中便被传成了将其置于寒冰之上了。
〔12〕 任聘《中国民间禁忌》210页，作家出版社1991年版。
〔13〕 清·马瑞辰《毛诗传笺通释》以为后稷生下时没有从胚胞中出来，所以一直没有哭出声来，至鸟来啄，他才从胞中出来，虽然已说出了后稷被弃或是因为没有离胞而哭。但马氏所述过程，实令人难以接受，子从母体分娩之后，若不能从胞中出来，便早就窒息而死了。后来又怎么会哭出来呢？郭沫若《中国古代社会研究》第90页（科学出版社1954年版）说后稷生下来是假死，所以直到后来才哭出来，果真如此，姜嫄有可能直接就把他葬了，也不会认为牛羊会字之。
〔14〕 拙著《现代训诂学探论》125—131页有详考，请参考，浙江大学出版社2008年版。
〔15〕 于省吾《甲骨文字释林·释禾年》，中华书局1979年版。
〔16〕 陆忠发《汉字起源的历史年代》，《寻根》1999年6期。
〔17〕 《中国史稿》273页，人民出版社1962年版。
〔18〕 刘文英《中国哲学史》28页，南开大学出版社2002年版。
〔19〕 詹石窗《新编中国哲学史》18页，中国书店2002年版。
〔20〕 参考王宇信、杨升南《甲骨学一百年》481页，社会科学文献出版社1999年版。
〔21〕 王宇信、杨升南《甲骨学一百年》481页，社会科学文献出版社1999年版。
〔22〕 王贵民《商代“众人”身份为奴隶说》，《中国史研究》1990年1期。
〔23〕 参考《甲骨学一百年》460页。
〔24〕 于省吾先生曾在《殷契骈枝》三编读途为屠杀之屠，但于先生后来著《甲骨文字释林》时又放弃此说，是于先生经过进一步考察，认为途读为屠杀之屠是不正确的。
〔25〕 吉林人民出版社2001年版，又2005年第二版。
〔26〕 辑入向光忠主编《文字学论丛》第二辑，崇文书局2004年版。此文也以《论汉字文化蕴涵》为题，辑入《纪念王力先生百年诞辰学术论文集》，商务印书馆2002年版，有删节。
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