滨县杜氏述训的由来

杜氏述训_家族·文化·社会：明清黄河三角洲杜氏家族文化研究

按:《杜氏述训》原称为《述训》，中国古代家训的命名往往贯之以姓氏，因此按照古代家训的命名范式，故称之为《杜氏述训》。《杜氏述训》为杜氏十四氏孙杜堮所撰，初收录于其文集《石画龛论述》中，后杜氏第七修家谱《滨县杜氏家乘》从《石画龛论述》中将《杜氏述训》四十八则辑出，附于家谱之后。由于《石画龛论述》原本难见，因此，《滨县杜氏家乘》所载《杜氏述训》则成为长期以来杜氏子孙及他人学习、研究《杜氏述训》的主要依据。2003年齐鲁书社出版的《滨州杜氏家族研究》一书在《附录》中转载《滨县杜氏家乘》本《杜氏述训》，并加标点和校勘。滨州高杜之家谱——《高杜人说高度事》，同样转载《滨县杜氏家乘》本《杜氏述训》，并称其为《滨州杜家〈述训〉》。《杜氏述训》在被收录于《滨县杜氏家乘》后，转抄过程中一些错讹不可避免地发生了，同时，在转抄的过程中，又可以明显看出《滨县杜氏家乘》编者在某些地方特意修改。诚然，《滨县杜氏家乘》的改动也有一些合理之处，但从文献学的角度而言，这样的改动已使《滨县杜氏家乘》所载《杜氏述训》失去了其原本面貌，这对于后人的研究和学习都非常不利。

《滨州杜氏家族研究》与《高杜人说高度事》在撰写过程中由于没有到见《石画龛论述》，此两书均转引了《滨县杜氏家乘》中的《杜氏述训》，因此，两书多沿袭《滨县杜氏家乘》中的错误也就在所难免。《杜氏述训》是明清黄河三角洲杜氏家族文化的精髓之一，为了更好的研究《杜氏述训》的内容，传承其精神，非常有必要刊登《石画龛论述》中《杜氏述训》之原本^[1]，以令世人得见其原貌。为展现《石画龛论述》本《杜氏述训》与《滨县杜氏家乘》所载《杜氏述训》之区别，特作校记加以说明。由于《滨州杜氏家族研究》与《高杜人说高度事》之《杜氏述训》均出自《滨县杜氏家乘》，除《滨州杜氏家族研究》《高杜人说高度事》与《滨县杜氏家乘》不同之处另外作出校记外，其余仅注《滨县杜氏家乘》之误。此外，《石画龛论述》本《杜氏述训》亦有一些异体字和俗体字，今将原文中的异体字和俗体字改为通行的简体汉字，对文中的误字，据文义进行校改，校改文字加括号予以区别，并对校改内容在校记中予以说明，文中补写插入语等，亦出校说明。另外，由于《杜氏述训》为繁体手写文字，今释录为通行的简体汉字。

本文所用《石画龛论述》，系2000年北京出版社所出的《四库全书未收书集刊》所载版本，此版本亦非完美无缺，如此版之《石画龛论述》中缺录《杜氏述训》第四十六则。特此说明。

【第一则】［1］

自见之谓明，自听之谓聪，自胜之谓强。人惟不自见、自闻而后自是。既自是矣，益怠长傲［2］，强于何有［3］?乃所谓大愚也［4］。父兄不以为忧而以［5］为喜，其父兄亦大愚也。

【校记】

［1］“【第一则】”及以后所列各则顺序号，原文所不载，为编者所加，特此说明。

［2］“益怠长傲”，《滨县杜氏家乘》录作“长傲益怠”。

［3］“强于何有”，《滨县杜氏家乘》录作“何有于强”。

［4］“也”，《滨县杜氏家乘》“也”后录有“子弟至是”四字。

［5］“以”，《滨县杜氏家乘》录作“返”。

【第二则】

家语［1］曰:“少成若天性，习惯如自然。”此为人第一关头［2］。盖幼时肫然赤子，惟父母是听;迨其渐长，因物而化，随俗［3］而迁，虽父母之命将不能行。乃始搰搰然提其耳而教之，固已晚矣。谚语云［4］:“教儿教［5］婴孩，教妇教［6］初来。”女辞家而适人，一切无旧恩可恃，致［7］尝虚已以听于舅姑，而唯恐其有过也。教不于此时，亦将如子之渐长而不复可变矣［8］。尝见世之为父母翁姑［9］以此为悔者不少，其有及乎?

【校记】

［1］“家语”，《滨县杜氏家乘》录作“先大夫每引《颜氏家训》教余兄弟”。

［2］“此为人第一关头”，《滨县杜氏家乘》缺录。

［3］“俗”，《滨县杜氏家乘》录作“习”。

［4］“云”，《滨县杜氏家乘》缺录。

［5］“教”，《滨县杜氏家乘》缺录。

［6］“教”，《滨县杜氏家乘》缺录。

［7］“致”，《滨县杜氏家乘》录作“故”。

［8］“矣”，《滨县杜氏家乘》录作“也”。

［9］“为父母翁姑”，《滨县杜氏家乘》录作“为舅姑”。

【第三则】

孩提之童，知爱知敬，始家邦终四海，即由此充之，非有加也。其它皆属继起，况外物乎?小儿［1］嬉戏，每［2］指某物曰“是我有也”，曾［3］宜以［4］怒色诃［5］之。盖恐长自私自利之心而渐漓(离)［6］其天性也。防微杜渐，斯［7］虑之蚤(早)［8］矣。

【校记】

［1］此处原为“幼时”二字，后涂改为“小儿”，《滨县杜氏家乘》录作“幼时”。

［2］此处原为“或”，后涂改为“每”，《滨县杜氏家乘》录作“或”。

［3］“曾”，《滨县杜氏家乘》录作“先大夫”。

［4］此处原文为“公必”二字，后涂改为“宜以”，《滨县杜氏家乘》缺录。

［5］“诃”，《滨县杜氏家乘》录作“责”。

［6］原文作“漓”，误，据文义，今改为“离”。

［7］“斯”，系补写插入语。

［8］“斯虑之早矣”，《滨县杜氏家乘》录作“用意深矣”。另，原文为“蚤”字，据文义，今改为“早”。

【第四则】

人之于子，欲其富、欲其贵、欲其寿考，若将萃人生之福泽［1］备集［2］于一身，而后为慊也。察其所以教之，则一切相反。名不立行不成，听之而已，是非导之以贫贱乎?伤生伐性，任之而已，是又［3］非速［4］之以夭殇乎?至经［5］窦［6］营谋［7］，亦有得富贵者，不特［8］祸其子，而又以自祸。幸而废疾，久不死，亦谓之寿考，食［9］息焉而已矣。吾见有子者，之爱之而适以害之也。即或未至于害，而膝下抚摩，亦已痴騃半世［10］，望其诒谋于后，其将能乎?不能诒谋于后［11］，与无子何殊?

【校记】

［1］“泽”，《滨县杜氏家乘》录作“泽而”。

［2］“集”，《滨县杜氏家乘》缺录。

［3］“又”，《滨县杜氏家乘》缺录。

［4］“速”，《滨县杜氏家乘》录作“促”。

［5］“经”，《滨县杜氏家乘》录作“左”。

［6］“窦”，《滨县杜氏家乘》录作“道”。

［7］“谋”，《滨县杜氏家乘》录作“谋而”。

［8］“不特”，《滨县杜氏家乘》录作“非徒”。

［9］“食”，《滨县杜氏家乘》录作“视”。

［10］“半世”，《滨县杜氏家乘》录作“半世矣安”。

［11］“望其诒谋于后，其将能乎?不能诒谋于后”，《滨县杜氏家乘》录作“望其能诒谋于后也?不诒谋于后”。

【第五则】

教子以身不以言，非不以言也，所言皆其所行耳。其言如是，其身不如是，子固从其身不从其言也。自［1］其有生而即习见矣。心会之，神［2］通之，闻一朝之言而大反之，虽贲育之勇不能也。人有不美之行，念及其后嗣，而翻然易辙［3］者［4］，改过迁善［5］，盖亦教在其中也［6］。

【校记】

［1］“自”，《滨县杜氏家乘》录作“彼自”。

［2］“神”，《滨县杜氏家乘》录作“性”。

［3］“易辙”，《滨县杜氏家乘》录作“改悔”。

［4］“者”，系补写插入语。

［5］“改过迁善”，《滨县杜氏家乘》录作“迁善改过”。

［6］“也”，《滨县杜氏家乘》录作“矣”。

【第六则】

凡幼习勤苦者多成，生处安乐者多败;劳则善，逸则淫，其理固然。衣丰食足［1］，反为不幸。然则如之何?曰:“置［2］之勤苦之地，执业而习之，立程而课之，其荒怠者，扑之勿恤也。”其庶几乎?

【校记】

［1］“衣丰食足”，《滨县杜氏家乘》录作“丰衣足食”。

［2］“置”，《滨县杜氏家乘》录作“常置”。

【第七则】

子孙虽愚，《诗》《书》不可不读。人之有子，岂尽聪明?然心性本具之理无不可解。每见顽蒙［1］下质学书不成，改而迁业［2］，终其身，悖理伤教之言不敢出也，干名犯义之为［3］不敢行［4］也，则亦有主于其中者矣［5］。

【校记】

［1］“蒙”，《滨县杜氏家乘》录作“愚”。

［2］“改而迁业”，《滨县杜氏家乘》录作“去而他适”。

［3］“为”，《滨县杜氏家乘》录作“事”。

［4］“行”，《滨县杜氏家乘》录作“居”。

［5］在本句前《滨县杜氏家乘》多录“只为曾经读书”一句。

【第八则】

孟子曰:“中也养不中，才也养不才。”中而才，父兄之贤也。父兄贤，则亦欲其子弟之贤。不中不才，怒而付之度外，是弃之也。彼既不中不才矣，安能即识父兄之意，而自反于中才?故曰:“养养者不急求其效之谓也。”朝焉、夕焉、俯焉、仰焉，其得诸观感之间，必有动于不容己［1］，发于不自知［2］者也。微乎，微乎!

【校记】

［1］“容己”，《滨县杜氏家乘》录作“自知”。

［2］“自知”，《滨县杜氏家乘》录作“自己”。

【第九则】

何以教子?修身之道，即教子也;何以齐家?教子之方，即齐家也。一言一行，不出于恩，则［1］出于礼;不由于义，则［2］由于情。子生而见之、闻之，以为理固如是也［3］。其不如是，必恐父兄之［4］知之，知之而又必不恕之也［5］，潜消其非心而暗长其善念者必多矣。至家人异姓聚处，各有爱憎，或形迹介念，或言语生嫌，或小人搆衅，皆所不免。彼见子承父教，雍雍秩秩，不敢小有违也。亦将以义胜私，化其忮忿［6］之情，求合于惇睦之意。即有不合而争，然争而不胜其让也，家不由是而齐与［7］?

【校记】

［1］“则”，《滨县杜氏家乘》录作“即”。

［2］“则”，《滨县杜氏家乘》录作“即”。

［3］“也”，《滨县杜氏家乘》缺录。

［4］“之”，《滨县杜氏家乘》缺录。

［5］“知之而又必不恕之也”，《滨县杜氏家乘》录作“而知之又必不恕之也”。

［6］“忮忿”，《滨县杜氏家乘》录作“忿忮”。

［7］“与”，《滨县杜氏家乘》录作“欤”。

【第一○则】

教子之法，《弟子》一章尽之矣。孝弟、言行，处身接物，推其义类，则《曲礼》，内则《少仪》，毕具其中。学文者，学此文也，不但习其事，而又以识［1］其理;不但识其当然之宜，而又以通其事之所未经、达其意之所不及。循而行之，终身不能毕也。

【校记】

［1］“以识”，《滨县杜氏家乘》录作“绎”。

【第一一则】

人之于学，终身焉而已［1］。谓其身既终，则学亦止也。吾谓终身焉而犹不已者，教子是也。西洋习算法，其制器亦以算法通之。父制不成，遗之于［2］子，必成而后已。曲艺［3］且然，况学以求道者乎?

【校记】

［1］“已”，《滨县杜氏家乘》录作“已矣”。

［2］“于”，《滨县杜氏家乘》录作“其”。

［3］“曲艺”，《滨县杜氏家乘》录作“一艺”。

【第一二则】

农工商不能化，惟士则能化，以其学也。希贤而贤，则亦希圣而圣。既有其资，又竭其力，虽天地不能限之。魁然七尺之躯［1］，而人目之曰“是犹衣之有施架也，饭之有袋馕也”［2］，有不愧生于中、颜变于外者乎?此腹负将军，不力于学，何以能免?

【校记】

［1］“之躯”，《滨县杜氏家乘》缺录。

［2］“是犹衣之有施架也，饭之有袋馕也”，《滨县杜氏家乘》录作“是酒囊也，是饭袋也”。

【第一三则】

才［1］质有高下，禀赋［2］有强弱。高而强者多纵轶;下而弱者恒［3］委靡。陶镕［4］之，变化之，舍学曷［5］以哉?天性好学者，上也;天性［6］不好学者，下也。不好学，则必他有所好，他有所好［7］，则不可知矣。所贵乎教者，转其不好而使之好焉耳。转而好，吾斯［8］有望矣。

【校记】

［1］“才”，《滨县杜氏家乘》录作“村”，误，《滨州杜氏家族研究》附录《述训》《高杜人说高度事》《滨州杜家〈述训〉》均录作“材”。

［2］“禀赋”，《滨县杜氏家乘》录作“赋禀”。

［3］“恒”，《滨县杜氏家乘》录作“多”。

［4］“镕”，《滨县杜氏家乘》录作“冶”。

［5］“曷”，《滨县杜氏家乘》录作“何”。

［6］此处原文为“恒”字，后涂改为“性”。

［7］“他有所好”，《滨县杜氏家乘》缺录。

［8］“斯”，《滨县杜氏家乘》录作“吾”。

【第一四则】

幼时未有不好嬉戏者，但嬉戏亦不同。要观其爱，敬之，良不失赤子耳。自六七［1］岁，即当亲师傅，就义理［2］，浅近处，日为讲解，渐进渐加，至二十岁，不可一日旷闲。彼既得其旨趣，以［3］后自不能已。学贵始基者，此也。此时任其悠忽，既冠，而人事纷矣，乃始作平地一篑，不独其迟而无及，恐嚼蜡无味，亦格乎不相入也。

【校记】

［1］“六七”，《滨县杜氏家乘》录作“七八”。

［2］“义理”，《滨县杜氏家乘》录作“理义”。

［3］“以”《滨县杜氏家乘》录作“则以”。

【第一五则】

教家之道，一门之内不得有樗蒲戏具，有则焚之、碎之，勿移时也。此等必断根绝蘖而后可。吾见大家末流以此败其子弟，坠其家风，至求降为皂隶而不可［1］得者［2］。始［3］亦谓偶为之、无害耳，而流毒至此，此［4］谁之过哉?

【校记】

［1］“可”，《滨县杜氏家乘》缺录。

［2］“者”，《滨县杜氏家乘》缺录。

［3］“始”，《滨县杜氏家乘》录作“其初”。

［4］“此”，《滨县杜氏家乘》缺录。

【第一六则】

为学，要先安贫。箪瓢疏水［1］，孔、颜家法也。澹泊则心性通明［2］;醉饱则意智昏塞。此其为损、为益，已不自同况。厌贫，一心也;羡富，又一心也。汲汲营营，求去其贫而来其富［3］，更［4］不止于千百亿心，是终身只在忧戚歆羡中过，日不暇学，学亦无益。不以其道得之，君子于富贵则不处，于贫贱则不去，有以也夫!

【校记】

［1］“箪瓢疏水”，《滨县杜氏家乘》录作“箪瓢蔬水”。按，据清冯桂芬《似山居图序》云“涉世处境之道贵乎似，以其近真也，此即老氏无为、庄氏齐物之説也，而于孔颜疏水箪瓢之义亦无碍焉”可知，《滨县杜氏家乘》将“疏”录作“蔬”，实误。

［2］“明”，系补写插入语。

［3］“来其富”，《滨县杜氏家乘》录作“趋于富”。

［4］“更”，《滨县杜氏家乘》录作“又”。

【第一七则】

为学，先须立志。凡人日用云为，皆依其心之所向，未有心不欲而为之者。一技一能，亦必志在必成，而后能专其思虑，勤其操习，虽苦且烦不为惮，亦不肯辞也。志不立，则漫然尝试［1］而已矣。不旋踵而思退，何以由［2］得［3］成?

【校记】

［1］“试”，《滨县杜氏家乘》录作“试之”。

［2］“由”，系补写插入语，《滨县杜氏家乘》缺录。

［3］“得”，《滨县杜氏家乘》录作“能”。

【第一八则】

为学，先要拓其识见，所谓放开眼孔是也。天地生人［1］，予之以心，予之以性，体立用［2］行，原与天地无二，即天地所生之物，莫非与我相关，无不要我裁成，无不待我辅相。亲亲、仁民、爱物，只是一贯行去。人只为无端自视为庶物之一，求安求饱外无他望［3］，是其心与性者先自狭小矣。则其所为学者，虽以圣贤之书，仅同于百家小说，适成一谋衣撰食之资，于学何有哉?

【校记】

［1］“天地生人”，《滨县杜氏家乘》录作“天生人”。

［2］“用”，《滨县杜氏家乘》录作“而”。

［3］“外无他望”，《滨县杜氏家乘》录作“他无所望”。

【第一九则】

为学，先要宏其器量。泰山不让土壤，河海不择细流，所以成其高深者，亦为［1］其高深先有以受［2］之也。万事万物，皆我之所欲措置;一理一义［3］，皆我之所当包罗。凡自任自是者，同则受之，异则拒之，合则详之，离则略之，是其学也已无容纳之地矣。所谓千变万化者，何从得之?

【校记】

［1］“为”，《滨县杜氏家乘》录作“以”。

［2］“受”，《滨县杜氏家乘》录作“纳”。

［3］“一理一义”，《滨县杜氏家乘》录作“一义一理”。

【第二○则】

第一下手工夫便［1］是克己。人只为自己，先有私意牵制，所以见理不明，虽其明［2］者，亦行之不力，不便于己故也。痛治此心，去之务尽，自然光明正大，超出万物之表。然去之尽未易言也，但自体验于心体之间，收进一步，便是拓出［3］一步;收之愈约，则拓之愈广。积渐行之，其中有真乐存焉。

【校记】

［1］“便”，《滨县杜氏家乘》缺录。

［2］“虽其明”，《滨县杜氏家乘》缺录。

［3］“出”，《滨县杜氏家乘》录作“开”。

【第二一则】

其次工夫是体物，中庸［1］忠恕，违道不远。张子谓“以爱己之心爱人”则尽道。凡人于己则明，于人则暗，夫人己皆人也。其理同，其心同，肝鬲之物，既不能晓，何以处万事［2］?实则知之甚易，取之于己而己。处处反观，时时对照，行之既久，此心便如明镜。一遇事至物［3］来，隐显幽深，面面皆到，知明处当，莫不由此。一言括之曰“设身处地”而已也。

【校记】

［1］“中庸”，《滨县杜氏家乘》缺录。

［2］“事”，《滨县杜氏家乘》录作“事乎”。

［3］“至物”，《滨县杜氏家乘》缺录。

【第二二则】

兴于诗、立于礼、成于乐、圣人所言，三代造［1］士之法也。春秋时学校［2］废，圣人何为言此?盖其法废，其意存，法虽不行，而意初无异。诗者，好恶形于美刺，情见乎词，读之易感，上自朝廷，下至［3］委巷，配天严祖以及君臣、父子、昆弟、夫妇［4］、朋友，发乎情止乎礼，义备之矣。礼，天理之节文，使人行之而知其义，与诗亦无异也。特，诗主劝诫，礼主持行耳，乐则其数全亡，然其理亦可知也。今之为学，讵外乎此?识得三［5］者，皆是心性之物，则其本末先后之序［6］瞭［7］然而［8］无疑。士苟有志于三代之材者，能舍是而他求哉［9］?

【校记】

［1］“造”，《滨县杜氏家乘》录作“教”。

［2］“学校”，《滨县杜氏家乘》录作“学校已”。

［3］“至”，《滨县杜氏家乘》录作“逮”。

［4］“昆弟、夫妇”，《滨县杜氏家乘》录作“夫妇、昆弟”。

［5］“三”，《滨县杜氏家乘》录作“之”。

［6］“之序”，《滨县杜氏家乘》缺录。

［7］“瞭”，《滨州杜氏家族研究》录作“了”。

［8］“而”，《滨县杜氏家乘》缺录。

［9］“哉”，《滨县杜氏家乘》录作“耶”。

【第二三则】

不患无位，患所以立。不学而求仕，犹无基而造堂室也，虽有材木砖瓦，将何所施?基不坚不厚，尚［1］有倾覆之患，况无之耶［2］?君子则不然，务广其规模，实其根脚，吾有基矣，虽不设堂室，何害是以俛［3］焉?日有孳孳，而高爵厚禄略不以动，其顾瞻也。

【校记】

［1］“尚”，《滨县杜氏家乘》录作“尚且”。

［2］“耶”，《滨县杜氏家乘》录作“也”。

［3］“俛”，《滨州杜氏家族研究》录作“俯”。

【第二四则】

古之学者，为已不专在读书。读书，其为学之一事也。今则专以读书为学矣。然圣贤微言大义具在简编，所以读者［1］亦欲因此求其心源，而得其施于家国天下之道。世乃更不知此，直以为科第梯梁，须借是耳。吾见故家有父兄之教子弟之学，竟以为秘诀相授受。而子若弟者，自其少有知识，已利禄熏于其心。幸而得之，则不识化民成俗尽职报国为何事;而不得者，则羡慕惭恨以终其身。于是其人才尽坏，而家风日替矣，岂不哀哉!

【校记】

［1］“者”，《滨县杜氏家乘》录作“之”。

【第二五则】

古之读书［1］，不言为文，盖道积厥躬，发为事业。现于威仪，词气皆文章也。自周之衰而文胜［2］，文胜而著述大兴，于是秦汉一变也，魏晋六朝又一变也，唐宋元明又一变也，流为制义又一变也。今之习制义，则自童子至壮老［3］无不为之。乡以此抡(论)［4］才，朝以此选俊，其孰能不为?然文原无古今之殊，今试取前明及本［5］朝诸大家之文，原本经术，旁该子史，体格神韵何尝有异于古?乃今无其学，而为其文者，又自创为卑弱软俗之调［6］，而方诩诩然［7］高自衿许，以为吾将冠时流、取高第。稍知古文者，读之已不解为何义何法矣，岂不误后生而玷当世也［8］?吾尝欲选前人制义数百篇为家塾之式，而卒卒未遑。要之，学古人之读书，积久而流，则亦非世俗之所可及也。

【校记】

［1］“书”，《滨县杜氏家乘》录作“书者”。

［2］“胜”，《滨县杜氏家乘》录作“盛”，以下同，不另说明。

［3］“壮老”，《滨县杜氏家乘》录作“老壮”。

［4］原文为“抡”字，据文义，今改为“论”。

［5］“本”，《滨县杜氏家乘》录作“国”。

［6］“调”，《滨县杜氏家乘》录作“语”。

［7］“诩诩然”，《滨县杜氏家乘》缺录。

［8］“也”，《滨县杜氏家乘》缺录。

【第二六则】

天生我而得为读书之人，幸矣;且予以尚能读书之资，又幸矣;无酬应之乱意，无饥寒之迫身，家世儒素、庭训禀承、师友［1］具于门内，尤［2］大幸矣。及此时而不自力于学，老大无成，何待问哉?尝忆少时萧瑟之晨、寂寞之夕［3］，心清致远，读书光［4］景如在目前;其壮年以后，人事纷杂，都不省记。此盖真境故久而不忘，幻境故过而遂［5］灭也。若夫役役于妻子仕宦，逐逐于饮食燕［6］乐，言则不由衷之言，事［7］则不自主之事，东西奔是［8］，朝不辨晨，暮不知夕［9］，老而回首，若未尝［10］度此岁月，他人屈指亦若此岁月并无此人［11］，若此者，累累皆是也，悲夫!

【校记】

［1］“师友”，《滨县杜氏家乘》录作“师友之功”。

［2］“尤”，《滨县杜氏家乘》录作“又”。

［3］“夕”，《滨县杜氏家乘》录作“夜”。

［4］“光”，《滨县杜氏家乘》录作“情”。

［5］“遂”，《滨县杜氏家乘》录作“即”。

［6］“燕”，《滨县杜氏家乘》录作“宴”。

［7］“事”，《滨县杜氏家乘》录作“行”。

［8］“东西奔是”，《滨县杜氏家乘》录作“东奔西走”。

［9］“朝不辨晨，暮不知夕”，《滨县杜氏家乘》录作“朝不辨朝，夕不知暮”。

［10］“若未尝”，《滨县杜氏家乘》录作“若竟未曾”。

［11］“他人屈指亦若此岁月并无此人”，《滨县杜氏家乘》录作“后人历数岁月，亦若并无此人”。

【第二七则】

今日视昨日，则昨日无有矣。明日视今日，则今日又无有矣。人生数十年，日月几何?少时玩弄流光，自缘后日方长;迨迟暮观之，曾不能一瞬也。所［1］稍可不恨者，独曾读之书尚［2］在耳。陶侃运甓，法古圣而恒惜阴［3］，祖逖闻鸡，蹴良朋而起舞，士诚念此，当有汲汲皇皇忘食与寝者矣。

【校记】

［1］“所”，《滨县杜氏家乘》缺录。

［2］“尚”，《滨县杜氏家乘》缺录。

［3］“法古圣而恒惜阴”，《滨县杜氏家乘》录作“法大圣而惜阴”。

【第二八则】

读书先观其大意，次寻其条理，次味其意趣，正［1］观之，反观之，四旁观之［2］，其内有所隐，其外有所包，必有四通八达、头头皆是者也。不善读书者，读此书只是此书;若善读书者，读一书而诸书咸在。朱子所云:“默识心通［3］”，政(正)［4］如此耳。制义以四子书命题，乃［5］是六经之统会、百家之折中［6］，以一书通之，而经传子史皆其注脚矣。果能如此，则解经即是学文;而所为文［7］者，亦必精实磅礴，迥越流俗，非若彼浮游不根、旋荣旋落者之为识者所嗤也。

【校记】

［1］此处原文为“反”字，后涂改为“正”。

［2］“旁观之”，《滨县杜氏家乘》录作“侧观之”。

［3］此句之后《滨县杜氏家乘》此处多录“触处洞然”四字。

［4］此处原文为“政”字，据文义，今改为“正”。

［5］“乃”，《滨县杜氏家乘》录作“盖”。

［6］“中”，《滨县杜氏家乘》录作“衷”。

［7］“为文”，《滨县杜氏家乘》录作“制义”。

【第二九则】

读经，要收纳到身心上来;读史，要推拓到事功［1］上去。盛衰，治乱之由;兴废，存亡之故［2］。其己然者可考，则其未然者可知也。古人之用心行事，推见至隐，则《孟子》所云“知人论世”者也。至制作相承，则察其是非之理，核其因革之宜［3］，亦足以观时变［4］之往来，验天人之消息［5］，此则天地、民物［6］、古今之富，不出户庭而如指诸掌矣［7］，得不谓之通材乎哉?

【校记】

［1］“功”，《滨县杜氏家乘》录作“物”。

［2］“故”，《滨县杜氏家乘》录作“迹”。

［3］“宜”，《滨县杜氏家乘》录作“故”。

［4］“变”，《滨县杜氏家乘》录作“会”。

［5］“验天人之消息”，《滨县杜氏家乘》录作“验措施之得失”。

［6］“民物”，《滨县杜氏家乘》录作“人物”。

［7］“矣”，《滨县杜氏家乘》缺录。

【第三○则】

《四书》《五经》皆文也。以为精，精之至;以为大，大之至;以为奇，奇之至;以为变，变之致。包孕三才，统贯百代，以其皆以明道，后人不敢以文论耳。其在周末乃可言文，诸子主于［1］意非圣人之道，文［2］则善奇［3］，其才皆非后世可及，姑［4］勿论;唯《左氏》之文闳通博雅、《国策》之文雄轶遒警，二者若江河并流，同归溟渤［5］。其时屈原惊才绝艳，郁起江南，为词赋之祖，皆大宗也。以后作者不出三途:秦文雄皇［6］，汉文醇古，贾谊、司马相如、司马子长、杨雄、班孟坚，其最著也［7］;六朝文敝，而词赋之作特多雄逸;唐宋以下虽各因时而异［8］，而杰出若韩、柳、欧、苏［9］、陶，铸古今究未尝自开户牖［10］，盖其事亦有所止矣。前［11］之作者大略如此。不学古文，不可以为时文，雄沉［12］雅健，非可袭而取也。舍此，则圆［13］美熟俗不复可入目矣。因论为学并及为文，亦欲后之为时文者之有以择之也。

【校记】

［1］“于”，《滨县杜氏家乘》缺录。

［2］“文”，《滨县杜氏家乘》录作“而文”。

［3］“善奇”，《滨县杜氏家乘》录作“甚奇”。

［4］“姑”，《滨县杜氏家乘》录作“故”。

［5］“溟渤”，《滨县杜氏家乘》录作“溟海”。

［6］“皇”，《滨县杜氏家乘》录作“直”。

［7］“贾谊、司马相如、司马子长、杨雄、班孟坚，其最著也”，《滨县杜氏家乘》录作“贾谊、董仲舒、两司马、刘向父子、杨雄、班固其最著也”。

［8］“异”，《滨县杜氏家乘》录作“变”。

［9］“苏”，《滨县杜氏家乘》录作“苏、曾、王”。

［10］“究未尝自开户牖”，《滨县杜氏家乘》录作“终不能更开户牖”。

［11］“前”，《滨县杜氏家乘》录作“昔”。

［12］“雄沉”，《滨县杜氏家乘》录作“沈雄”。

［13］“圆”，《滨县杜氏家乘》录作“软”。

【第三一则】

善读书者，如闻乐知音、当食知味，窈杳虚无之间，独喻而不可以告人。一［1］物也，一人见以为物，一人见以为道，则固越［2］乎形迹［3］之外矣。写真者，神情不得弗似也［4］。拙者，于耳目口鼻求之;又下者，于衣冠带履求之［5］，去而益远矣。初学为文，天分不尽高明;一就俗师，便坐此病，至终身不能出头。可惜矣［6］。

【校记】

［1］“一”，《滨县杜氏家乘》录作“同一”。

［2］“越”，《滨县杜氏家乘》录作“超”。

［3］“迹”，《滨县杜氏家乘》录作“器”。

［4］“神情不得弗似也”，《滨县杜氏家乘》录作“神情弗得不似也”。

［5］“于衣冠带履求之”，《滨县杜氏家乘》录作“于衣履冠带求之”。

［6］“矣”，《滨县杜氏家乘》录作“也”。

【第三二则】

词章之学，昔人以为无用，谓其费尽居诸、只工藻采，于道德经济全无当耳。其言固是，但此中［1］亦有不同。以高才博学者为之，其风骨音响卓然迈俗，可以藻丽山川、晖映日月。导扬明盛，恒需乎此［2］，惟［3］学之则须识本原，如《离骚》为词赋之宗，贾谊、司马相如、杨雄、班固以及潘岳、陆机、左思、鲍照、江淹、徐陵、庾信之徒，递相祖述，其所制作沉博绝丽、意致纵横，具是法物［4］。学者得之，虽为今之律体，亦必迥异［5］时流，足［6］资世用。

【校记】

［1］“中”，《滨县杜氏家乘》录作“种”。

［2］“乎此”，《滨县杜氏家乘》录作“于兹”。

［3］“惟”，《滨县杜氏家乘》录作“但”。

［4］“具是法物”，《滨县杜氏家乘》录作“古意具存”。

［5］“异”，《滨县杜氏家乘》录作“出”。

［6］“足”，《滨县杜氏家乘》录作“可”。

【第三三则】

生而知学者，无有也;生而不可教者，亦无有也。孩提渐远，知识渐生，如［1］泉出山，清莹秀澈，流而不息。十四五后，如东方日出，天地光明，渐升渐盛，于此诱之以学，所见所闻皆新机也。日引月长，看圣贤之书，如万花飞舞，有不欣［2］喜跂躍者乎?进以百家之著作，又如仙源异境，转辟转多，愈探愈胜，有不心旷［3］神怡、流连忘返者乎?不幸其父兄志量短浅，谓人生至要无过温饱，不惟宣之于其口，而又导之于其途。子弟耳熟焉，而以为然，是自其少［4］也，秀灵之气［5］固已汩没矣。又不幸其父兄以平熟庸滥之文弋获科名，自谓其得计也，取其夙若［6］诵习者强之以学。其似焉，而以为喜;其不似焉，而以为忧。于是，子弟日在晦盲鄙塞之中，作尘腐冗烦之事，几幸于万一之效，而又不可得反［7］，不如游闲之暂［8］脱于苦恼，而呼卢蒱博之取快于一时也。一涉他［9］途，何所不至，语其究竟，殆不忍闻。世之为父兄者，可无［10］念哉!

【校记】

［1］“如”，《滨县杜氏家乘》录作“此时如”。

［2］“欣”，《滨县杜氏家乘》录作“忻”，误。

［3］“旷”，《滨县杜氏家乘》录作“广”，误。

［4］“少”，《滨县杜氏家乘》录作“幼”。

［5］“秀灵之气”，《滨县杜氏家乘》录作“灵秀之性”。

［6］“若”，《滨县杜氏家乘》录作“所”。

［7］“反”，《滨县杜氏家乘》录作“返”。

［8］“暂”，《滨县杜氏家乘》录作“得以暂”。

［9］“他”，《滨县杜氏家乘》录作“异”。

［10］“无”，《滨县杜氏家乘》录作“不”。

【第三四则】

名家旧族，其于为人、为学、读书、致用，皆有源流。时代既远，流俗迁移，渐不闻祖宗之训又久，并不识祖宗为何如人，乃始夷于蚩氓，降为皂隶，百年旧望，扫地尽矣。其初，种德垂基，根本原厚;三五世后，非无灵隽之士、秀颖之才，使其追本先谟、奋兴振起未尝不复［1］，其文献之故也。乃习非溺俗，因循颓惰，仅顾其［2］身，再世则庸流［3］凡质，灵秀都无，欲不为驵侩其可得乎?田舍郎犹其幸也。为子为弟不思承前［4］，将何以裕后?使遗留之泽一旦遂绝，谁之责欤?

【校记】

［1］“复”，《滨县杜氏家乘》录作“可复”。

［2］“其”，《滨县杜氏家乘》录作“一”。

［3］“流”，《滨县杜氏家乘》录作“材”。

［4］“前”，《滨县杜氏家乘》录作“先”。

【第三五则】

人家始兴之祖，修德立行，致身通显，所谓豪杰之士，迈迹自身，不必有所凭籍也。其微时，或艰难危苦，迁徙流离，濒于九死，卒能树立，卓然达于朝野、光于奕［1］礼，此岂［2］有异哉?舜何人，予何人，志气之为之耳。若子若孙，尚蒙余荫;轮指更数，邈焉无闻。非果难为继也，因约易而晏安［3］，精勤易而偷［4］惰，戒谨恐惧易而侈泰傲［5］逸，保家尚不可必，何［6］安望夫迪前光而追先烈者［7］哉?旧家子孙常当如［8］白屋之士，一切从平地积累，虽无门［9］荫望气，犹兴;何况承旧德、袭余庆也?

【校记】

［1］“奕”，《滨县杜氏家乘》录作“异”。

［2］“岂”，《滨县杜氏家乘》录作“其”。

［3］“晏安”，《滨县杜氏家乘》录作“安裕”。

［4］“偷”，《滨县杜氏家乘》录作“昏”。

［5］“傲”，《滨县杜氏家乘》录作“放”。

［6］“何”，《滨县杜氏家乘》缺录。

［7］“者”，系补写插入语。

［8］“如”，系补写插入语。

［9］此处原为“间”字，后涂改为“门”。

【第三六则】

身为家长，宜率先子弟，各执其业，修孝弟、忠信之行。一门之内，奉令唯谨，燕居朝夕温恭［1］毋傲、毋怠。婢仆端肃静听。执役有过，恕之;教之不听，遣之。寒暑体之，劳逸均之，此谓教家有法，蔼然而和，秩然而序。毋迫急、毋惰弛，内外整齐，上下协穆［2］，此谓不严而治。入其门者，谓之太和;同其里者，以为法则。不特自治，亦且及人。易曰:“作善降之，百祥一门。”顺德何祥?如之水火、盗贼、疾病、天灾消于未形，灭于将发，何必庆云甘露［3］乃为瑞也?惠迪吉从，逆凶惟影响。祥之所在，善气迎之;善之所聚，祥征辏焉。水流湿、火就燥，自然之符何疑哉!

【校记】

［1］“朝夕温恭”，《滨县杜氏家乘》录作“温恭朝夕”。

［2］“内外整齐，上下协穆”，系补写插入语。

［3］“庆云甘露”，《滨县杜氏家乘》录作“甘露庆云”。

【第三七则】

乐天知命，有道皆然。进退屈伸，与时消息。颜渊［1］不遇孔子，亦必为大贤无疑，《论语》所记寥寥数语，非圣门记述，后世［2］竟无可闻。孟子出而应聘，年已老矣，数十年家修亦无知者。诸葛武侯躬耕南阳，使［3］时无昭烈，则亦高卧终古，观其器量，必不为孙曹可知也。此皆身负王佐之略，遁世无闷若此。后世一善一能，亟于［4］自见，至失其［5］身而不恤，度量之相越岂不远哉?彼三大贤诚不可及，然学者能识其意，其心目中亦当有突过寻常万倍者矣。

【校记】

［1］“颜渊”，《滨县杜氏家乘》录作“颜子”。

［2］“后世”，《滨县杜氏家乘》缺录。

［3］“使”，《滨县杜氏家乘》缺录。

［4］“于”，《滨县杜氏家乘》录作“求”。

［5］“其”，《滨县杜氏家乘》缺录。

【第三八则】

学优则仕，不优则不仕，优亦不必不仕也。高官厚禄与性分无与，况朝廷设爵以待贤者、能者，苟非所据则素餐可愧，覆尤可虞［1］我?自顾所学［2］可以功施社稷、泽［3］被生民者安在?乃冒昧而承其乏也。即或智［4］能足效一官，亦时来则为之。吾见世之求仕者，多为其途奔走风尘，需迟岁月，迨其半通甫绾，而华发盈头矣。昔人云［5］:早知穷达［6］有命，悔不十年［7］读书，此所得孰大?所丧孰多?即末世人情，以［8］有官为荣、无官为辱，习俗移人，贤者不免独思:父母生我，祖宗望我，只为与世俗争一日荣辱乎?况无官反荣、有官反辱者，比比而是也。

【校记】

［1］“虞”，《滨县杜氏家乘》录作“忧”。

［2］“自顾所学”，《滨县杜氏家乘》录作“自视”。

［3］“泽”，《滨县杜氏家乘》录作“德”。

［4］“智”，《滨县杜氏家乘》录作“知”。

［5］“昔人云”，《滨县杜氏家乘》缺录。

［6］“穷达”，《滨县杜氏家乘》缺录。

［7］“十年”，《滨县杜氏家乘》缺录。

［8］“以”，《滨县杜氏家乘》录作“视”。

【第三九则】

富贵有余乐，贫贱不堪忧。吾为反其言曰:“贫贱有余乐，富贵不堪忧。”闻者或以为怪，尝验之矣。日日而忧不足，是终身无足之日也;日日而以足为乐，是无日非足之时也。一身所需其能几何?加以妻孥，又将几何?富饶之子，半菽之费，不免攒眉;寒窭之家［1］，计身而衣，量腹而食，反有余力可以及人。此岂世间怪事哉?盈虚消息，只在一进一退间，若不思耳。

【校记】

［1］“家”，《滨县杜氏家乘》录作“士”。

【第四○则】

子弟皆当学;为官者，子弟［1］尤不可不学。其学焉者，人之视之，己以为其中无有矣，况饱食而无为者耶?世有父兄作宦［2］，视亲师取友［3］攻苦诗［4］书之事，皆［5］非所急甚者。朝歌夜弦，酣酒纵博，方谓人生适意，遑恤其他?迨时移势改，所谓荣耀风华者既往，只余百无一能之子弟，携坐食现成之家口，倚亲傍友，东走西奔，得过今日而明日复然，后日更不可问。若此者［6］，吾见已多矣，恨不于梦梦时疾呼而寤之也［7］。

【校记】

［1］“子弟”，系补写插入语。

［2］“宦”，《滨县杜氏家乘》录作“官”。

［3］此处原为“有”字，后涂改为“友”。

［4］“诗”，《滨县杜氏家乘》录作“读”。

［5］“皆”，《滨县杜氏家乘》录作“悉”。

［6］“者”，系补写插入语。

［7］“疾呼而寤之也”，《滨县杜氏家乘》录作“垂涕泣而告之也”。

【第四一则】

凡能照管他人者，其后多能全自己;其只知有己者，后并自己亦待他人。在心体志量大小已异，其才能［1］亦自殊也。若学者识得万物一体，其广大更不同矣。天地为心，非夸也。学不如是，不足为学，只成照管一身伎俩耳。方且爱物，何况仁民?方且仁民，何况亲亲?其理是由近及远，其量可举远该近。所簿者厚而所厚者薄，亦未之有也。更宜反转观之。

【校记】

［1］“能”，系补写插入语。

【第四二则】

所谓三代之材者，何也?皋陶曰:“亦行有九德:宽而栗、柔而立、愿而恭、乱而敬、扰而毅、直而温、简而廉、刚而塞、强［1］而义［2］”。彰厥有常夔教胄子，直而温、宽而栗、刚而无虐、简而无傲。周官大司徒兴贤能，知、仁、圣、义、忠、和，谓之六德;孝、友、睦、姻、任、恤谓之六行。其时家有塾、党有庠、州有序，取秀民为士，纳而教之，三年考校，以升于学，又三年考校，然后司马［3］论官材焉。谓其材可堪某任，授某官也。春秋时学校废，师儒在下，孔子修而［4］明之，其大学即太学，教士之旨也，自格物致知［5］至天下平［6］，总之曰:“明德新民。”有本有末、有体有用、有始终［7］先后之序，萃群弟子激励之、裁抑之，期蹈于［8］中庸而止，则诗之感发惩创、礼之增美释回、乐之荡涤消融［9］，皆［10］长善救失，去其过不及，以就［11］中，所谓三代之材也。

【校记】

［1］“强”，《滨县杜氏家乘》录作“僵”。

［2］“义”，《滨县杜氏家乘》录作“毅”。

［3］“司马”，《滨县杜氏家乘》缺录。

［4］“而”，《滨县杜氏家乘》缺录。

［5］“格物致知”，《滨县杜氏家乘》录作“致知格物”。

［6］“至天下平”，《滨县杜氏家乘》录作“至平天下”。

［7］“有本有末、有体有用、有始终”，《滨县杜氏家乘》录作“有体有用，有本末始终”。

［8］“于”，《滨县杜氏家乘》录作“乎”。

［9］“荡涤消融”，《滨县杜氏家乘》录作“消融荡涤”。

［10］“皆”，《滨县杜氏家乘》录作“皆所以”。

［11］“就”，《滨县杜氏家乘》录作“就乎”。

【第四三则】

“宋儒空谈心性。”［1］此语不知创自何人，扣盘乐扪烛者，从而和之。岂知程朱之言皆归实际，苟无心性，何［2］有事功?抑不识世之所谓事功者何等，乃与心性判而为二也。得非以“诈”与“力”有作用乎?守［3］“诚”与“敬”为守枯株乎?则圣人弥纶天地，化裁万物，乃可谓［4］事功之至大者。其源头乃在致中和，所以［5］致中和，则在戒慎恐惧宥密之中也。不幸圣道不明行［6］，所为［7］经济措置设施［8］者亦不著，后世乃以权谲变诈智取术驭者［9］目为事功，是乃所云［10］不诚无物者耳。无惑乎?正学日以衰微，邪说日以滋蔓也。

【校记】

［1］“宋儒空谈心性”，《滨县杜氏家乘》录作“宋人空谈性命”。

［2］“何”，《滨县杜氏家乘》录作“曷”。

［3］“守”，《滨县杜氏家乘》缺录。

［4］“可谓”，《滨县杜氏家乘》缺录。

［5］“所以”，《滨县杜氏家乘》录作“而所以”。

［6］“行”，《滨县杜氏家乘》缺录。

［7］“所为”，《滨县杜氏家乘》录作“所谓”。

［8］“措置设施”，《滨县杜氏家乘》缺录。

［9］“者”，《滨县杜氏家乘》缺录。

［10］“云”，系补写插入语。

【第四四则】

彼人也，我人也［1］，心之不同，殆如其面，情伪万变，何从知之?圣人能使天下为一家，中国为一人，无他也，诚而已。以私、以欲、以诈、以欺，则万变而不穷;以公、以理、以真、以实，则些子固无多也。立一诚于此，而万物之隐避、回惑、参差、参错莫［2］不自呈自露无所遁。于明镜之前而于明无伤、于诚无损。彼人也，我人也，其性与情［3］吾知之，其肝与鬲吾见之，彼焉能自异而曰“尔为尔、我为我”乎?诚能动物其意［4］若斯乎?故曰:“正大而万物之情见，易简而天下之理得。”其此之谓夫［5］!

【校记】

［1］此句之后《滨县杜氏家乘》多录“形气既隔”四字。

［2］“参错莫”，《滨县杜氏家乘》录作“杂错无”。

［3］“性与情”，《滨县杜氏家乘》录作“情与性”。

［4］“意”，《滨县杜氏家乘》缺录。

［5］“其此之谓夫”，《滨县杜氏家乘》缺录。

【第四五则】

君子上达，小人下达，中间无立脚处也。进得一层，又见一层，不容住歇。若有迫之不得不上者，或学问未到，精力不及，但一意向上去，不上不已，则竟达矣。退得一步又接一步，不肯住歇，又有引之不得不下者，或事势所逼［1］，途径复滑，虽不欲向下去，不下不能，亦必达矣。上难而下易，君子所以朝乾乾夕惕若，小人所以晏［2］安逸豫，至于身败名裂而不自惜也。孟子曰:“孳孳为善，舜之徒;孳孳为利，蹠之徒。”夫舜与蹠岂不远哉!原其初，一念之间耳。人欲自立，非忧勤惕厉，则何道之从?

【校记】

［1］“逼”，《滨县杜氏家乘》录作“迫”。

［2］“晏”，《滨县杜氏家乘》录作“宴”。

【第四六则】

德，有慧德之美，术，有智术之善，恒以病疾得之。“天降大任，不先令动心忍性，则将有所不能”此段议论孔子之所未及意;孟子少时，不恒厥居，母教既严，困约亦甚，实曾得力于此，故言之亲切乃尔也。贫贱忧戚，玉汝于成，世乃亟思去之，不能一刻忍者，可谓辜负造物矣［1］。

【校记】

［1］此则文字为2000年版，北京出版社所出的《四库全书未收书集刊》本《石画龛论述》所不载，现暂按《滨县杜氏家乘》本移录如上。

【第四七则】

金鸦腾翥，六合清新，此天地之朝气也。人家兴盛，未有不乘此动作，为人何独不然?公私之别，理欲之殊，义利之分，理欲之分［1］，皆乘朝气辨之。其贪冒沉溺、昧没于心胸、蔽翳于耳目者，皆暮气也。能令心体中恒存朝气，则为贤哲、为君子，不出乎此。一中暮气，则为狂愚、为不肖，亦何难矣!清明在躬，志气如神，可云，唯圣者能之耶?

【校记】

［1］“理欲之分”，《滨县杜氏家乘》缺录。

【第四八则】

天时有进退，家运有盛衰。数百年仕族，不仕亦士也。资禀不齐，识趣亦异，当剥而未复之际，阴疑阳战，去而为农者有之，为商者有之，为工者亦有之矣。虽根荄故在［1］，尚可［2］复萌，而客土所钟(终)［3］，发生不畅［4］。人家无常盛不衰之理，所望贤能子孙，毋迷其途，毋绝其源，若涉大川，强忍［5］持坚，以达彼岸。诗曰［6］:“以似以绩，绩古之人。”古人者，后人所不及见;后人者，古人所不敢知。遐哉?邈乎?尚其有味于斯。

【校记】

［1］“故在”，《滨县杜氏家乘》录作“未断”。

［2］“尚可”，《滨县杜氏家乘》录作“或可”。

［3］此处原文为“钟”，据文义，今改为“终”;“所钟”，《滨县杜氏家乘》录作“寒泉”。

［4］“畅”，《滨县杜氏家乘》录作“易”。

［5］“强忍”，《滨县杜氏家乘》录作“守正”。

［6］“曰”，《滨县杜氏家乘》录作“云”。

(整理者:杜立晖，本文系首发。)