在人类历史上,没有哪一种技术的进步像网络一样,对居于文化内核的价值观发生如此深刻的影响。确切地说,网络技术为中国经济转型和社会变迁引发震动的价值观领域,提供了碰撞场所和展示窗口。
1.道德价值转变为审美价值甚至“审丑价值”
道德价值是人类追求的内在价值,而作为外在与辅助价值的审美则是达到终极目的即道德价值状态的手段或工具价值。在艺术审美领域,美与丑的评判可以与道德准则没有交集,没有交集就不会发生冲突;然而在现实生活中,美丑与善恶的矛盾却会鲜明地表现出来:郎才女貌式的爱情美好得宛如在诗中、在梦中,但现实中的社会伦理却未必给予正向的评判。这是因为目的与手段的统一是常态,而分离则是例外,无论是纵向的历史,还是横向的现实。
英雄和模范曾经是一代又一代人的主流人格理想。然而,在“诸神共舞”的网络时代,“神—人”之间带有超越性价值和意义的关系蜕变成“人—人”之间的对等甚至“嬉戏”关系。谁都可以粉墨登场,谁都可以自我言说,通过“晒”与“被晒”来表达自己的意愿与价值观。“偶像”与“粉丝”之间更加注重的是“形”有灵“犀”,而非“心有灵犀”。在一种纯粹娱乐的状态下,只要能够吸引注意力,不论理性与非理性,包括各式超级自恋都有可能成为“焦点”“看点”和“卖点”。
从价值的角度看,纯粹的娱乐如果传递正能量,使人精神受益,就是统一于终极道德价值的“审美价值”。如果为了娱乐而娱乐,甚至蜕变为“审丑”,则是因与内在价值的背离而既无工具意义又无目的上的价值。互联网上受众“审丑式”迷恋的笑,是因为现实世界中不能笑、没有可笑或者无法孕育深刻的笑。正因如此,笑过之后迅即转化为“打酱油”这一现实冷漠。从更深层意义上讲,正是因为目的价值的缺失所造成。
2.理想主义话语蜕变为后现代式的“经典话语”
话语是思想和信仰的表征。“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”,是传统儒家文化语境下的理想主义话语;“身无半文、心忧天下”,是毛泽东时代青年救亡图存的理想主义话语;“跑步进入共产主义”,是“大跃进”时期“癫狂”的理想主义话语。十多年前,有学者统计出改革开放以来“二十年间对大学生产生深刻影响的十句流行语”,如“自费上学,自主择业”“团结起来,振兴中华”“跨世纪”等。[6]可以看出,这些话语中尚有诸多理想主义成分。
而如今网络世界“诸神共舞”的现状是网络话语堆砌起来的一座座“丰碑”。网络的“网状化”与后现代主旨的“多样化”异质同构。在“虚拟”的掩护下,“在后现代的解构之维中,复制与拼贴已成为恶搞文化的两大后现代性状”[7]。“恶搞文化”衍生的是恶搞话语。伴随“贾君鹏你妈妈喊你回家吃饭”的是“(某某某)你母亲喊你回家吃饭”。“贾君鹏事件”方兴未艾,一位网友陈述跟“贾君鹏帖”的原因:“我们跟的不是帖子,是寂寞。”随即,这句话又被反复引用。“×(主语)×(谓语)的不是×(宾语),是寂寞”语体开始蔓延,诸如:“哥种的不是菜,是寂寞”;“哥跟的不是贴,是寂寞”;“哥打的不是游戏,是寂寞”;“哥吃的不是面,是寂寞”;“哥抽的不是烟,是寂寞”;“国足踢的不是球,是寂寞”……这不仅仅是假想的语词排列组合,而是表达了“经典话语”人人可以言说。
由此可见,话语表面上围绕着“诸神”涌动,实则是围绕着“我”旋转。我是“无名”的网民,但只有我才是真正的“神”。如果说“现代主义的艺术是想成为一个没有宗教社会里的宗教”[8],那么后现代式的话语则是想成为没有“经典话语”的网络世界里的经典。在“诸神共舞”的价值取向中,一切新形成的关系尚未固定已经陈旧,一切神圣皆被亵渎,尊崇和敬仰不复存在。
3.价值体系呈现出多元化表征
《人民论坛》2009年底经过调研选出我国未来十年的十大挑战,其中位居第十的是“主流价值观边缘化危机”,这一挑战因为涉及深层精神领域而格外引人瞩目。[10]然而实事求是地看,网民群体尤其是青少年群体中根本不存在“主流价值观边缘化危机”,因为主流价值观具有相对性:过去主流的价值观现在不一定主流,现在主流也不可能永远主流,在一代人中主流的价值观到了下一代还可能会不断改变。只要一种价值成为社会多数人的看法时,就是主流价值观。所谓“主流价值观边缘化危机”,实则是“主导价值观”的边缘化及“共享价值观”建构的危机。
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