回族汉文译著主要作品

二、回族汉文译著主要作品

回族汉文译著作品有一些独具特色的表现方法。

位于南京城内清凉山公园的扫叶楼

第一，用儒家的概念对伊斯兰教经籍进行意译，即“用儒文传西学”，“本韩柳欧苏之笔，发清真奥妙之典”，“原儒语以明其义”。

第二，根据回族生活中的实际需要进行择译，“择其尤足以惊动人心者”。不少回族学者常以一本或几本伊斯兰经籍为蓝本，再参照其他经籍，择录合于时宜，主要是将符合儒家伦理纲常的内容汇编而成，如刘智所作的《天方典礼》。

第三，将伊斯兰教教义与中国传统思想进行对比、贯通，然后择其需要汇集成书，如王岱舆所撰《正教真诠》。

第四，“博览诸家，折衷于天方”。即将中国传统文化中的诸家思想汇集后，以伊斯兰教教义为线索进行汇编，所谓“义以穆为主，文以孔为用”，或“以中为体，以外为量”，如马注的《清真指南》一书。

第五，把中国流行的各种意识形态观点和孔孟的书籍作为译著的根据，即所谓“遵中国之理，引孔孟之意”，如马德新的《四典要会》。

第六，简要择译伊斯兰教教义，再用大量篇幅汇集儒家学说进行说明，即所谓“会通儒书，详明注释”。看起来是译作，实际上主要为作者的发挥，如蓝煦的《天方正学》一书。

第七，补充或发挥儒家“知而不言”或“言之正确”的内容，如马德新的《大化总归》就采取了此种形式。他认为儒家只研究了世人“性命”“生死”的中间阶段，未深入其“始”和“终”。

第八，将伊斯兰教教义与儒家思想融会贯通，重新阐发其新义，组成另一个完整的思想体系，如刘智的《天方性理》一书。

从明末清初到清末，出现了一大批汉文译著作品，其重要作品除上文已提及的外，还有王岱舆的《清真大学》，张忻的《清真教考》，张中的《归真总义》《四篇要道译解》，伍遵契的《归真要道》《修真蒙引》，马伯良的《教款捷要》，金天柱的《清真释疑》，余浩州的《真功发微》，马启荣的《西来宗谱》等。汉文译著活动尽管有种种时代缺陷，但它对丰富伊斯兰教教义，充实中国封建社会的思想史、宗教史都有一定的贡献，反映了回族思想形态趋于理论化、系统化的成就，是回族文化中一枝独具风采的奇葩。