思想家李贽

五、思想家李贽

李贽(1527—1602)字卓吾、福建泉州人，回族，明代后期的思想家、史学家和文学评论家。^[33]

李贽祖姓林，六世祖林弩是泉州巨商，航行往来波斯湾，娶“碧眼女”为妻，与中世纪穆斯林胡贾番客建立了血缘关系。受多元文化影响的家庭培养了李贽思想独立，敢于反传统的精神气质。嘉靖三十一年(1552年)，李贽中举，历任河南共城(今辉县)教谕、南京国子监博士、礼部司务、南京户部员外郎、云南姚安知府等职，李贽宦海浮沉21年，政绩乏善可陈。离开政界后，还作过12年的私塾先生，一面教书，一面潜心钻研学问。这种仕途历练让他结识了许多知识分子和各地各阶层人士。广泛的社会交往，增加了他思考社会历史和人生的兴趣，为他以后著书立说创造了条件。

李贽著述甚丰，主要有《焚书》三卷，万历十八年(1590年)刊于湖北麻城。《续焚书》五卷，是在他去世16年后刊印的。《藏书》六十八卷，万历二十七年(1599年)刊于南京。《续藏书》二十七卷，也是在他逝世后刊印的。《焚书》《续焚书》是理论性著作，反映了李贽的哲学思想、社会思想、史学思想，是李贽的代表作。《藏书》和《续藏书》是历史人物传记。李贽死时，所有已刊各书均被禁毁，但当年的士子人人以挟李贽的《藏书》《焚书》为奇货。

在宋明理学思想居主导地位的社会环境中，李贽笔锋犀利，把批判的矛头直指孔子和宋明理学家，猛烈抨击理学家的虚伪性，表现了他探究真理，不怕牺牲的精神。李贽旗帜鲜明地反对“以孔子之是非为是非”和宋明理学家提出的“去人欲、存天理”的说教，但在儒、释、道三教之中，仍倾向于前者，肯定“真道学”所追求的“为生民计”的理想人格;李贽反对理学家鄙视妇女的封建思想，提倡男女平等。认为卓文君私奔是“正获身，非失身”，是实现了自我价值。在《夫妇论》中李贽提出:“夫妇，人之始也。有夫妇然后有父子，有父子然后有兄弟，有兄弟然后有上下。夫妇正，后万事无不出于正。”把夫妇置于人伦之首，有悖于三纲五常的等级秩序，但与伊斯兰的人伦理念相契合;李贽主张社会平等，断言“尧舜与途人一，圣人与凡人一”;李贽反对儒家文化中重农抑商的传统，赞美商贾对国计民生发挥的作用。李贽因思想和学术问题最后被迫害致死，著名学者朱维之因此“把李贽之死与古希腊哲学家苏格拉底之死并列，充分肯定了李贽在思想史上的地位”^[34]。