第一节 民间教育
藏族是一个勤奋好学的民族，自古以来，藏族先民就与周边民族进行了广泛的接触和交流，在交流中学习、融合。教育是文化传承的重要手段之一，其本身也是文化的一个重要组成部分，藏族人民不断进步、渴求知识的决心也让藏族的教育文化异彩纷呈。
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从教育开办者角度划分，藏族的教育文化有两个重要方面：一是官办教育，二是民间教育。官办教育的主要形式为兴办学校，从松赞干布“仍遣酋豪子弟，请入国学，以习诗书；又请中国识文之人典其表疏”的藏族子弟入中央官学开始，藏族的官办教育蓬勃发展。随后，历代中央政府在藏区办学对藏族人民的自身发展产生了巨大影响。但是，藏族的传统教育文化更是自古有之，其教育形式也十分深入人心，已然成为藏族人民生活中不可分割的一部分，形成了独具特色的藏族民间教育文化。有些学者认为，在这种多样性的教育文化形态中，蕴藏着不同的教育层次，即苯教教育、佛教教育和民俗教育，从而形成藏族传统教育文化的三元一体论。实际上，私塾教育在藏族民间教育中也发挥了重要作用，在讨论藏族民间教育时，也应把私塾教育纳入其中。这四种教育文化形式对藏族人民的人生观、价值观和宇宙观都有深远影响，对藏族民众的日常社会生活也产生了巨大的影响。
一、苯教教育
苯教是流传于藏族地区的古老宗教，在佛教还没有传入吐蕃以前，苯教就已经在古代藏族社会中传播。据藏文文献记载，苯教最初形成于象雄地区（即今西藏阿里地区的南部），后来沿着雅鲁藏布江自西向东传播到整个藏族地区，它的祖师叫辛饶米沃且。苯教是一种万物有灵的原始宗教文化，它所崇拜的对象包括天、地、日、月、山、川等，几乎包括一切万物在内。其传播形式主要是口耳相传、师徒相传及民间传播和寺院教育，为后来藏族传统教育的发展打下了坚实的基础。
苯教教育内容主要有“仲”“德乌”“苯”，其中“仲”是说神话者，“德乌”是讲谜语者，“苯”是教义。教义除《朵堆》《赛米》《光荣经》等经典外，还有《四门一库》和“九乘”两个体系。《四门一库》原称为《四条乘法之路，一个宝库》，分为四类一宝：一类是白派苯波，白派苯波是神秘教义的意思，主要是咒语；一类是黑派苯波，它包括各种神奇的宗教故事和宗教仪式；一类是苯霍，包括寺院戒律在内的各种教义、教规；一类是指南，修订的戒律；一宝是顶点，所要达到的目的。而“九乘”有9个部分，它又可分为三大类：第一大类包括一、二、三、四，4部，叫“因乘”部；第二大类包括五、六、七、八，4部，为“果乘”部；第三大类即第九部圆满禅定。
二、佛教教育
佛教教育主要是寺院经院教育。最早的佛教教育可以追溯到公元779年，赤松德赞在今西藏扎囊县境内的雅鲁藏布江北岸建成桑耶寺，它是吐蕃历史上第一个大规模的藏传佛教寺院，它对以后西藏的政治、经济、文化教育都产生过重大的影响。
据《贤者喜宴》等记载，藏族的第一批出家人为7位青年，他们于公元779年正月初八进入新落成的桑耶寺，请来了印度比丘12人，由精通“五明”的寂护亲自授课，这是藏区寺院教育的雏形。随着寺院教育的不断发展，无论大小寺院都逐渐有了自己固定的教育场所、教师及教材，并且在一定的时间内有目的、有计划地完成培养任务，使学员的知识达到一定的层次，之后，达到层次的学员又从事宣传和传播佛教教育文化的工作。各个寺院有自己的学制年限、学科门类。
首先，佛教教育注重终极教育，认为一个人死了以后，他的灵魂不灭，或者投生为人，或者转生为其他动物，这就是“轮回”；最高的境界是死后不再转生，不再受轮回之苦，这种境界叫做“涅槃”。到了涅槃这个境界，就算是入了不生不灭的世界。这种观念表面上看好像是消极的，但实际上有教育人积极向上，鼓励人行善的作用。其次，佛教教育对一切客观事物用“四法印”来概括，即“诸行无常”：意思是说，能够有所作为的一切事物，都不可避免地要经历“生、住、异、灭”4个阶段。果断除了欲望，那就不会起贪心、憎恨心、痴心，也就不会做“恶业”，这样就可以永远免于堕入到轮回之中，这就是超脱、解脱，也就是梵语里的“涅槃”。它要求人们在遭遇问题时首先要向内反观自身，思考人生；然后获得对生命价值的理解——生活得顺适满意，不跟自己过意不去；最后将个人的生活与整个社会相连，个人生活的满意才能成就整个社会的和谐完满。
藏传佛教寺院教育的学习方法和特点是：
其一为“背”。一名僧人在近20年的学习中，几乎是在背诵经文中度过的。像五部大论，全要背会，烂熟于心。这种方法也表现在升级考试上。
其二是“辩”。一个僧人的学习过程既是一段背书的历史，也是一段辩论的历史。一般是在讲经院中进行辩论。答辩倘出现错误，周围僧众则手背相击，呼之以“嚓嚓嚓！”倘若语塞，不能作答，众僧则鸣掌而呼“噢哈哈”！尽其嗓量，确能摄人心魄，使答辩者难堪汗颜，无地自容。倘若获胜，众僧则以喝彩表示由衷的赞赏和钦佩。面对无数人的提问和一些高僧的诘难，要获得这样一场答辩的胜利，的确不易。
在寺院教育之中，各个层次的学生基本上有区别，并以相应名称，授予学位。寺院不但是培养人才的地方，同时也是学术研究机构，通过那些既是高僧又是教师的人们不断进行研究，推动藏族学术的向前发展，当然这一学术研究始终是以宗教研究为重心的。
另外，在藏传佛教的各个教派中，都形成了各具特色的教育文化。宁玛派教育注重耳闻相传，噶当派教育主张“讲、辩、著”，萨迦派教育注重修习“五明佛学”，噶举派教育提倡勤学苦修，格鲁派教育体制最为完整。
三、民俗教育
民俗即为民间风俗，是一个民族长期形成的风尚和习俗等的总称，包括民间风俗、习惯、信仰和各种口传文学等，也是一个国家或民族中广大民众所创造、享用和传承的生活文化。藏族民俗对藏族人民的影响是潜移默化的，它对人们的行为、语言和心理等各方面都有良好的教育作用。作为中国古老的民族之一，其民俗教育了一代又一代的藏族人民，主要表现在社会生活、精神品质和审美情趣等各方面。
（一）社会生活
藏族民俗教育对生产、生活、自然知识和技能的教授主要是通过实践、观察、口传心记等途径获得。藏族世代生活在自然环境恶劣的高原上，怎样锻炼强健的体魄？怎样适应多变的气候？怎样生存和生活？这些都是藏族人民在日常生活中面临的问题，现实生活教会了他们生存的本领和生活的艺术，是对其最基本的社会教育。
（二）精神品质
藏族人民具有爽朗、热情、洒脱等的文化性格，团结、无畏、坚忍不拔等的民族精神。藏族关于民族历史的教育方式多种多样,它融于神话、传说、民谣、故事、风俗习惯、宗教信仰之中。父母老人会随时向年幼的一代讲述本民族的历史，农闲时节或晚饭后，孩子们围坐在老人身边聆听他们说唱古老的民间故事，重温祖先生产生活的艰难历程以及不屈不挠的斗争精神。
节庆、婚庆也是进行民族历史教育的良机，如在婚庆的祝词中，以大量的篇幅吟诵天地的开辟、民族的形成、家支的繁衍、财富的创造等内容。通过吟诵古歌，讲授各种故事，教育后代要牢记生活的艰辛，让后代感受到先民们战胜自然灾害的大无畏精神。
（三）审美情趣
审美方面的教育是藏族人的主要特点之一，这在服饰和建筑上都得到了充分的体现，形成了独具特色的审美观，如藏族服饰具有明朗的色彩，古朴的纹饰，厚重的质地，多彩的款式。藏族服饰文化作为藏族文化的组成部分，鲜明而直观地显示了其服饰文化的独特个性和民族特征。
四、私塾教育
藏区的私塾教育主要分为家庭私塾、私塾学校和活佛办的私塾。藏区私塾的出现，也是社会需要的结果。在历史上，西藏上私塾的大多是贵族和富商子弟，主要课程是藏语拼音、书法、文法等基础知识。学生七八岁入校，七八年毕业，类似小学。新中国成立前在西藏日喀则、拉萨、江孜等地都有这种学校，仅拉萨一地就有七八所这样的私塾。
甘、青、川藏区因与汉地接近，私塾教育的出现也较早。主要是土司头人的子弟进入私塾。清代，有些藏人参加科举考试。同时，清末民国初，藏、汉杂居区设有许多书院，四川甘孜地区的私塾教育要比其他藏区早，在巴塘、打箭炉设立的私塾，当时就有藏族人的子弟学习。
私塾教育在民间教育中发挥了重要的作用，也是官方教育的有力补充。
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