第二节 宗教活动
一、祭萨
由于侗族民间把“萨”视为能护佑人类、保境安民，能治天、治水、治地、除凶驱恶的至善至美之尊神，所以，无论是天灾人祸、自然变异，还是社会活动、生产生活等，都要去“萨”神坛前祭祀、祈祷，求得神的庇护。故在侗族社会中，对“萨”神的祭祀活动最为频繁，规模也最大。过去有一年一小祭，三年一大祭，或六七年一大祭之说。一般而言，每年农历的初一、十五，或其他过年过节都要举行小规模的祭祀，如普通祭、出行祭、战时祭、唱歌哆耶祭等，而每年农历三月三的祭祀规模则较大。每举行大祭时，都要宰杀牛羊鸡，摆香案，放鞭炮，供酒、茶、肉、鱼、糯米饭等。据说，供祭的鸡、鸭、猪、羊等畜禽忌用刀杀，而是用水溺死。所用的猪还须是无杂毛的黑猪，因为黑色代表凶恶、灾祸，溺死猪，即意味着清除全年的灾病与不吉。溺猪须由3名精心挑选的同龄未婚男性少年担当。除了祭祀活动外，还要举行一系列的活动，如吟诵祭祀词、唱侗垒、跳芦笙舞等，场面既肃穆又热闹。
普通祭。农历初一、十五或逢年过节，侗寨各家各户到萨堂烧香、敬茶、供肉、烧纸钱等。有的村寨有萨堂田产，则设有专人主持祭礼，每天早晚为萨堂敬香、点灯，祈求萨岁保护全寨人丁、六畜兴旺，五谷丰登。
出行祭。侗族村寨有相互邀请集体做客，寨与寨之间比赛芦笙的习俗。在集体出寨做客或比赛时，均要到萨堂举行祭祀仪式，求其保佑。
战时祭。如遇敌人来犯，全寨有作战能力的男女武装起来，到萨堂举行祭祀仪式，求其护佑，战胜敌人。
唱歌哆耶祭。每年农历元月，各村寨男女青年有互访和赛歌、赛耶的习俗。在萨堂边或鼓楼坪赛歌、赛耶时，首先要歌颂、祭祀萨岁一番，以示对她的敬意。
萨神是侗族至高无上之神，但有时她也会离开萨堂，若如此，则村寨就会遭水灾、旱灾、火灾等。在这种情况下，全寨人便在鼓楼前集会商议，举行迎接萨岁回堂仪式，并由祭师选择吉日进行。届时，祭师带领两个徒弟开路，两名青年女子穿盛装端着茶盘，男人吹着芦笙，其他妇女穿裙紧随其后。全寨人放着鞭炮，热热闹闹到河边或桥头、山冲将萨神接回萨堂。[4]
因侗族分布地区广泛，对“萨”内涵理解的不同，各地具体的祭祀仪式也有差异。
肇兴侗族祭萨 供图：温红叶
从江龙头乡宰门寨的侗族于大年初五祭祀萨神。届时，老人们穿上寿衣，妇女们穿上节日盛装，佩戴耀眼的银首饰，男人们举着擦得锃亮的猎枪。各家人在受尊敬的老人带领下，鸣锣开道，芦笙引路，燃放鞭炮、火炮，鸣响猎枪，向着田头走去。到了田头，老人主祭完后，男人们举枪鸣放，然后在田头扯把稻草扎在枪头上，表示已把敌人赶出家园，将象征敌人首级和胜利果实的稻草带回家中挂在前屋墙上，以示功绩。据说，宰门寨的这一祭祀活动与侗族民间传说中的女英雄杏妮有关，即将杏妮演化为萨的化身。
榕江侗族的祭萨活动与宰门寨又有极大的不同。在榕江车江的萨堂，有一位专职的老人守香火。祭萨那天，他一大早就将萨堂打扫干净，并穿上寿衣在萨堂里为全寨人准备好甜树叶，烧上火，煮上吉祥茶。同时，寨人还要挑选一位口碑好、品行端正、勤劳善良、儿女双全且会持家过日子、家里人畜兴旺的老妇人扮演萨的替身。对于替身的衣服和手中的茶，鬼师均要作法，以表明萨神已附着在这个老妇人身上。在老妇人身边还有5个伴娘，象征天将护萨神，法坛上有彩布包着的12根小木桩，象征着12个天神守法场。溺猪、鸡、鸭等畜禽的童男子也选好，并专门修了溺猪池子。待一切准备就绪，祭萨仪式正式开始。
不过，在车江侗寨，祭萨者多为女性，男性中仅有德高望重的老阿公参加。届时，全寨15岁以上的少女、媳妇、阿妈、老阿婆（已婚者头上都戴着鲜艳的花朵）身穿节日盛装，聚集于萨堂；老阿公们则穿上寿衣，手拿一根或几根茅草，在祭萨队伍前引路，吹芦笙开道。祭萨队伍先围萨堂转三圈，然后又围着寨子转一圈。转完寨子后，祭萨队伍来到鼓楼坪前进行哆耶祭萨，大家边歌边舞，尽情欢乐。活动结束后，妇女们将祭萨的肉食带回家中，与家人共享。
二、祭土地、祭田
这是侗族一项频繁的祭祀活动。土地神在一些地区又分为土地公和土地婆，其职责均相同。每年农历二月左右，侗族村寨选择一吉日，全寨集资，买猪宰杀，备办酒席，请巫师主持敬祭仪式。先祭神，而后村寨里的妇女身着盛装，簇拥着佯装作神、撑一把半开红纸伞的“登萨”家老妇人，在众父老和鸣金吹笙者的开道下，燃三声铁炮，离村巡乡。每到一村，该村居民都要鸣铁炮、鞭炮欢迎，向来者一一敬茶水，送一枝黄杨叶插在头上，以示吉祥喜庆。然后众人又来到村寨边大田，举行祭田仪式。
田里已由巫师作好准备。他根据天时地利，选择一黄道吉日，在田边扎一个简单的土地台，在上面摆上一升米，米上插有“值坛土地护教威灵众神之位”牌。升子前面摆一个香炉、一面彩色剪纸小旗、一台蜡烛，其后摆5个小酒杯，杯内盛有少许米酒。升子与小酒杯之间摆有一堆“三粑两豆腐”。土地台周围用细竹竿挂着红红绿绿的标语式的请神帖。主坛师穿法衣戴法帽，一手拿着用粗铁条做成的形似乒乓球拍的招令牌，一手拿着牛角号。待祭田队伍到来后，他举号吹三声，芦笙、歌声停止，巫师开始祭祀。其间有老者扮演土地神做农活，边做边唱边表演，队伍里几位一身褴褛、涂烟抹黑的小伙子也时而说笑，做些怪动作，乱蹦乱跳，逗惹众人发笑。之后，队伍回寨，全寨男子聚餐。祭祀活动就在神与人轻松愉快的“合作”中结束了。
为敬土地，立春过后第五个戊日，不可破土动工，不然惊动了土地神，五谷不兴，影响丰收。有的还在地里垒一石堆，插一草人，象征土地神在守护。春夏播种，朝之敬香作揖，压几张纸钱在石堆上，祈求土地神保苗不受灾害。收获之时，亦敬献，以谢其功。或在六月初六早晨，携带祭品到祖先辟造的“母田”举行敬献仪式。在田边插一根高过禾苗的树枝，上挂几条黄、白色纸，以示其神在此守护。每至季节之首，为祈求土地神保佑庄稼丰收，有的还由一世袭老户，在春耕前择一吉日，于深夜赤身裸体，荷锄挑粪，到寨边田里挖地施肥，插株芦苇，燃香化纸，敬献土地。之后，其他群众方可开始春耕大忙。[5]
三、祭龙神
贵州锦屏一些侗族有一月敬龙神活动。活动之前，全寨各家各户集资准备祭献物品。捐献最多的3户被指定为社主和副社，由社主和副社组织主持敬龙活动。开社期间，立幡杆于寨边各道路，示意外人不得进入。届时，由社主带领寨人向龙神下跪祈祷，求其保护乡民，人畜平安，五谷丰登。寨内7天不能断香火，一天3次上供品。用茶油和蜡点燃的香火有几百盏，供品为米圆子、肉等。祭祀活动的最后3天，全寨斋戒，不得私下吃荤，只能用茶油炒豆腐蔬菜之类进食。最后由社主带玩龙队到各家，祝福他们平安吉利。[6]
四、祭祀飞山祖公
在湖南怀化市新晃县、贵州从江等侗族地区还有祭祀飞山祖公的习俗。飞山祖公是指唐朝末年五代时掌管诚徽州十峒的峒官杨再思。《武冈州志》“峒蛮志”载：乾宁四年（897年），马殷初据湖南，靖州飞山峒“蛮首”潘全盛聚众起义，有“辰州蛮”宋邺为声援。潘全盛遣部属杨承磊攻陷武冈。马殷遣邵州刺史吕师周抵抗，于后梁乾化元年（911年）攻破飞山，杨承磊等被杀，族人杨再思率兵归顺，封为诚州刺史，掌管十峒。清乾隆《贵州通志》卷二十亦载：“梁，杨再思，据诚州称刺史，然有功于民，土人尸祝之。宋追赠英惠侯。”以后，侗族人民为缅怀杨再思，在各地修有飞山庙，称杨再思为“飞山祖公”。每逢其生辰，新晃等地的侗族都要去庙里祭祀。
五、打醮
是侗族地区的一项祭祀活动。每当出现旱、雹、虫、火等灾害时，周围数村寨群众要集资请道士主持，举行祭祀。打醮者在室外高设“神坛”，对天祷告，打醮念经道众多达数十人，为期3～7天。有的直到消灾为止。如遇干旱，求雨打醮以后，还要抬一只狗在村寨周游，沿路村民往狗身上泼水，谓之秽气冲天，促使天降大雨。20世纪90年代中，榕江因连年干旱，致使庄稼歉收，车江一带的侗族群众即集资进行了一次规模极大的打醮。
六、耕耩礼
即对神农的祭祀。侗族以水稻种植为农业生产之根本，稻谷的丰歉关系到家庭的兴衰、生命的延续，所以，大家对稻谷的种植极为重视，并衍生出祭祀神农，求其保佑五谷丰登的民俗活动。每到春耕播种时，侗族人要选择一吉日在田间（一般为向阳的良田，如寨里的“鼓田”“公田”“活路头”家的田）一块适宜的地方，供上神农的神位，两侧站着寨老和乡官，服装师手执青旗立于东面，掌鼓者载器具立于西面，吹侗箫、侗笛，木叶者立于南面，摇铃者立于旗鼓之前。当司仪（一般是寨中长者、头人）将犁耙、牛鞭、供品设于神农牌位前时，耕耩礼即开始了。于是鼓乐齐鸣，歌声响起，司仪唱起了款词：
神灵都来吃酒，世人祈求保佑。
保你什么？保佑田中禾谷。
正月阳雀叫过，二月雷婆鸣天。
三月耙山动土，四月谷雨下秧。
五月扯秧插田，六月大薅小薅。
山上种旱谷，田里栽水稻。
山谷收成好，田谷收获多。
山谷茂盛如牛尾，田谷茂盛如马尾。
大丘田中谷成堆，小丘禾叶过田塍。
禾穗低头好摘，禾叶散开好剪彩折。
男人灵巧在塘边竖起禾晾，
女人灵巧备办禾剪镰刀去收割。
男人灵巧，备办千担挑，
白天挑不了，夜里挑不完。
大仓装满谷，禾晾挂满糯。
这禾穗一蔸就够吃一餐，
一石就够过一年。
吃不完，留来买布。
吃一点，留下换银钱。
聚银像山林，布多像树叶，
女的耳戴金银，男的身穿绸布。
（众合）“吓！”（是呀！）
神灵都来吃，世人祈求保佑。
保你什么？保佑禾秧同丘同长，
郎娘偕老同堂，家业兴旺。
积财发富，浸米发饭，
买马满山，买山满面岭，买水满田。
买上段，连中间，
上连下，下连上。
鱼多如撒糖，田塘如云天。
门户开，田地来。
父亲一代满屋场，儿子一代满村庄，
子孙一代散满乡。
件件都是九十九；
水牛黄牛马匹无数头；
鱼满塘凼猪满栏。
社农请先吃，我们后尝。
（众合）“吓！”（是呀！）
唱完祭词后，人人叩拜神农。之后人群中走出一人，驾起耕牛下田开犁，开犁后随即整地，寨老、乡官则拿着盛有谷种的“青箱”随后播种。往返播种一轮，称为一堆，九堆后，仪礼毕。播种时，所有参加者都要往南北方向来回走动行礼，以祈祷风调雨顺，五谷丰登。[7]
七、开秧门
这是农耕祭祀活动中的一种。侗族人认为，要使五谷丰收，每年的开秧门极为重要，秧门开得好、秧神祭祀好，一年的禾苗就会顺顺当当地茁壮成长，无灾无虫无害，年底也会有好收成。开秧门的田一般选择“公田”或“活路头”家的田，由寨老择吉日举行。许多侗族地区水稻育秧的时间选在清明以后属水的日子泡种，待秧苗长出后，由“活路头”在秧田边焚香化纸钱敬秧神，寨老则杀鸭淋血祭田，以求庇佑秧苗生长茁壮，颗粒饱满。届时，“活路头”还要领唱《十二月种田歌》，众人随之合唱。唱完歌后，“活路头”先下田扯出第一手秧，众呼：“开秧门喽！”接着，其他人下田扯秧，并用3根秧苗揉搓双手，以免浮肿发痒。插秧时，能手在前拉直行，其余人在两旁一字排开，各插五六株。“开秧门”以后，不论何日均可栽插秧苗。插完秧苗后，在田边铺几张纸钱，用三炷香穿插纸上并反弓插向三方。之后，将犁耙洗净存放。这一天，家家户户杀鸡宰鸭，吃糯米饭、合垅饭，妇女们将叶子粑插在田头，以谢秧神。贵州黎平县肇兴一带还要给新媳妇送插秧礼，如糯米饭、咸蛋、肉等，共同祈愿来日的丰收。
与农耕仪式相关的还有驱虫礼仪。新中国成立前，稻苞虫、蝗虫对水稻的生长时有危害。为求五谷丰登，侗家人常祈求神灵驱除虫害，有的地方在一根木棍上扎一个草标插入田中，意为驱虫消灾；有的地方在蝗虫出现时，由寨老领着村民，人人打着火把绕田埂上周游后，在溪边放纸船、烧香纸，意为“驱蝗”；有的则在蝗虫出现时，由小孩在田垄上舞耍草龙，之后焚纸钱，烧纸船，称“舞草龙送蝗”。
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