了解德昂族节日

第八节　节庆习俗

一、节日庆典

德昂族信奉小乘佛教，因而他们的节日庆典和其他信仰小乘佛教的少数民族并无多大区别，其传统节日基本上都是宗教性节日，只是在具体情节上有少许差异。较大的节庆有泼水节、关门节、开门节、烧白柴、做摆等。

（一）春节

农历正月初一（傣历四月）。德昂族过春节是受汉族的影响，但过年内容却按佛教形式进行。过春节时，德昂族和傣族一样要舂糯米粑粑，并携纸幡旗、鲜花、食物等赕品前往寺院参拜佛像，听佛爷诵经，祈求来年五谷丰登、六畜兴旺。

（二）点油灯

农历正月十五（傣历四月）。德昂族中信奉“润”派的信徒于傣历四月十五日，用全村寨每户捐来的钱买来香油。点“千油灯”。点灯之前，由寨中老人用木棍搭成四方形木架，架高。木架中央插一根木杆，顶钉一块小平板以置油碗。到这天，全寨信徒携带赕品参拜佛像，听佛爷诵经，祈祷全村寨人人安康、六畜平安。当晚，“千油灯”点燃，直到灯油烧尽，人们方散。信仰其他派的德昂族不举行这一活动。

（三）泼水节（亦称采花节）

泼水节也是德昂族的传统节日，时间在农历三月清明节后7天，傣历六月十五日举行，一般是3～5天。这个节日是把佛陀诞生、成道、涅槃三个日期合并在一起举行的纪念活动。同时又是傣历的元旦，因此也当做新年来庆贺，又因为要进行浴佛仪式，把寺院的浴佛活动扩大到群众互相泼水、互相祝福，故称“泼水节”。这个节日与傣族基本上相同，但关于泼水节来历的传说却与傣族有很大的差别。泼水节一般要持续3～5天。在泼水节正式开始的前一天，全村男女要前往山中采摘鲜花，青年人要敲象脚鼓、锥锣在前面引路，将鲜花采回，插满小佛房，表示献给神，其余的相互赠送，表示吉祥幸福，然后人们随着锣、鼓声集体舞蹈。德昂族也把这一天叫做采花节。而在家中，幼辈要为长辈洗手洗脚。

（四）关门节和开门节

关门节和开门节都起源于佛教戒律。

关门节在农历六月十五（傣历九月）举行，为期两天。德昂语称“进洼”，译为“关门节”“入雨安居”节。

“入雨安居”是佛教词语。依据佛教中的戒律，僧人们每年必须举行雨安居，依律结夏安居。在此三个月安居期间，僧众都会停止出外云游和参学，而安住在寺院或森林里，专精禅思、深入经藏。

关门节听经的信徒

据传远在古印度时期，外道的出家修行者在雨季来临时，都会定居在一处，进入雨安居，即是不易外出。其原因是在雨季时云游难托到食物，即定居一处，让信众到来布施供养。当时佛教的僧众冬天、夏天、雨天皆出外云游远行。此举招引了外道异士的讥嫌和责备。他们认为雨季时路面会有很多昆虫，行走时可能会伤害到它们。同时，在地上行走亦会踩踏草树之新芽。为了避免伤害到它们，所以雨季期间不宜出远门。佛陀为了避免外道的讥嫌和避免信徒退失信心，于是佛陀制定了雨安居，禁止出家人在雨季期间四处云游，而必须定居一处，致力修行。这样的规定即称为“雨安居”。

在雨安居期间，和尚不得随意外出。除非遇着父母亲有急事，或信众有邀请授供，或有人要求出家受戒等事宜，僧众方可依律向僧团请假外出。对出家人而言，在雨安居期间，僧众通过密集的禅修修习禅定，导向解脱之道；深入经藏，掌握并弘扬佛陀正法之教。此外，雨安居的实践，可让僧众研讨与实行律制的生活，促进“僧护僧”的和合精神，让彼此迈向解脱涅槃之道路。同时，在进行僧伽教育时，也不忘“僧信互动”的义务，教导信众，彼此在良好的配合下互动，正法才有希望久住世间，利益众生。这样，在家佛徒所给予布施也更有意义。

对在家人而言，在雨安居期间，他们可随缘前往寺院，求受一日一夜八关斋戒，加行身、口、意三业清净，或参加禅坐共修会，亲近僧伽，请示法义，提升戒、定、慧三学。此外，信众可学习作净人，从僧伽的身教与言教中获益。在家人应落实对僧伽四事（衣、食、住、药）供养的护持，让僧众免于俗务，安心办道，过着如法的僧涯。这是佛教徒应有的义务与责任，重视“僧证即法在”的理念，落实在家佛徒应有的行持与心态。

关门节仪式隆重，全体僧侣集中于佛寺，由“希拉多”（大佛爷）宣布“入雨安居”守戒开始。信徒需备钱财、各色幡旗、鲜花等供品赕给佛寺，参拜佛像，听佛爷诵经，乞求佛祖保佑寨中人平安生活、五谷丰登。晚上则敲锣、打鼓、舞蹈，为时三个晚上。之后的三个月内，寺院大门关闭，僧侣禁止出寺院，每日早晚诵经拜佛，只有信徒请其去超度亡灵，方能外出。一般信徒亦不出远门、不起盖房屋、不能杀牲、不“串姑娘”、不办婚事等。

开门节在农历八月（傣历十一月）举行。德昂语称“出洼”，译为“开门节”“出雨安居”节。在每年的傣历十一月十五日，僧侣都集中于中心佛寺，举行“出雨安居”的宗教仪式，接受众信徒布施。青年男女则敲锣、打象脚鼓，以求得佛祖保佑。之后僧侣即可出入寺院，不受约束。信徒们亦可以出远门、盖房屋、“串姑娘”、结婚等。

（五）贡黄单

农历九月（傣历十二月十五日）。全寨信徒举行贡黄单（袈裟）仪式，即全寨信徒集资购买两件袈裟供奉给佛爷穿戴。次日，信徒还要往佛寺赕幡旗、鲜花及素食品，听佛爷诵经；中午和晚上要敲铓锣、打象脚鼓庆贺。

（六）烧白柴

在农历腊月十四（傣历三月十四日）这天举行。据神话传说，“白柴”代表着因安排生产节令有误而被杀的“昆宋”天神的白骨，但信徒认为是当时气候严寒，怕佛祖受冻，需烧白柴，给佛烤火，以驱寒冷，增加温暖之意。当天晚上，寨内外青年男女聚集在白柴堆成的宝塔前，敲鼓跳舞，佛爷或安长诵经祈祷。之后，由安长或艺人把火点燃，人们敲象脚鼓、锥锣庆贺，一直等到白柴烧尽才回家。次日，负责管理寺院的老人，要拾一些烧过的柴炭，放于土罐内，供放大殿神坛上，表示给佛祖烤火。

（七）做供

德昂族“做供”的日期不定，一般是根据村社或个人的资金积累情况来决定的。三五年举行一次，每次时间为两日。每户信徒或村寨集体都可以主持做供。若是全寨性集体做供，则由大家集资，并到寺院参拜赕佛、敬献贡品、施舍功德等；若是个人单独做摆，其他人必须由主人邀请才能参加，并施于功德。做供之意是祈求全村寨或家中人人平安、六畜兴旺、消灾除难、来年风调雨顺。在德昂族人的观念中，做供是一件人生大事，如果一辈子不赕佛，一则愧对祖先，不能超度亡魂；二则在社会上受歧视，愧对子孙。因此，即使是节衣缩食只要稍有积蓄，也不惜全部用来做供。而且一些家庭极度贫困者，即使借债也会购买赕品。

供　斋

（八）龙阳节（喇定节、母亲节）

龙阳节是德昂族最重要的一个传统节日，如今，已成为德昂族文化的主要组成部分。龙阳节源于中华民族的龙文化和德昂族茶文化的融合，在德昂族人的信念中，始终虔信自己是龙阳的传人。嘎伦为父、拉嘎为母，一年一度的龙阳节成为德昂族同胞隆重纪念父母亲的节日和追溯本民族起源的一个重要仪式。节日当天，德昂族村寨处处洋溢着喜庆的气氛，迎着朝霞，漂亮的德昂族姑娘细心的梳妆打扮，神圣的喇定佛塔也悄然披上节日的盛装，铓声阵阵，鼓声隆隆，艳装的姑娘、小伙翩翩起舞，灿烂的笑容喜迎四方的嘉宾。

（九）浇花节

浇花节，德昂语称为“散根”，是德昂族最有标志性的传统节日，于每年农历清明节后第七天举行。广泛流传于德宏傣族景颇族州潞西市、盈江县、瑞丽市、陇川县和梁河县，其中以潞西市三台山德昂族乡保存最为完整。

从德昂族民间传说可知，浇花节的渊源与南传上座部佛教传入德昂族地区有密切的关系。浇花节内容丰富，节日活动按照浇佛、供品品尝比赛、祭拜天地和念经祈求风调雨顺、打水给老人洗手、对歌和传烟、浇水、歌舞表演以及送花篮等八个程序逐步展开。人们穿上盛装，给佛爷、佛像浇水，以示对祖先、恩人的怀念和敬重，还要为年过六旬的长寿老人洗尘拜寿，表示对他们的感谢和祝愿。接下来青年男女相互泼水，特别是向当年新婚的夫妇泼水道喜，祝愿他们和睦相处，一辈子幸福。泼水方式有特定的规矩：给老人浇水时，只能用插上鲜花的盛着清泉水的小竹水筒，让水顺着花束滴到老人伸出的手心上，不能泼到身上；男女青年之间相互泼水时，也必须用竹筒，轻轻地从肩膀往下泼，不能泼在头上；未婚男女青年在给新婚夫妇泼水时，相互间都不准出现不礼貌的粗野行为，否则，轻则受到众人斥责，重则被剥夺参加浇花节的权利。送花篮是德昂族小伙子向姑娘表达爱慕之情的特殊方式。浇花节前，小伙子们便忙碌着用竹篾编制漂亮的小花篮，送给平日和自己相处较好的姑娘，其中最精致的花篮要送给自己爱慕的姑娘。姑娘到底对谁有意，就看节日里背着谁送的花篮。节日里，要跳德昂族传统的浇花舞，以鼓、铓、镲三种打击乐器伴奏，女子身背花篮，男子手持竹筒做浇花状，表示男女双方相互泼水祝福。

浇花节是德昂族喜闻乐见、积极参与的节日，具有广泛的群众基础，集音乐、舞蹈、美术于一体，体现尊老爱幼、相互尊敬、相互谦让、和睦相处的社会风尚，同时也是男女之间表达爱情的社交活动，对强化德昂族的审美观念、艺术情趣及民族性格起到了不可替代的积极作用。随着年轻人价值观念和审美情趣的变迁，浇花节的许多传统内容正日渐消失。