大宇星如万点尘

·伍立杨·　大宇星如万点尘⁽⁵⁾

茫茫宇宙，我们从何而来。英国当代最杰出的科学家霍伊尔曾以为，宇宙从来就是存在的。人类则起源于太空。这个解释，相当玄乎。迄今为止，专家们相信，宇宙起源于一场创世大爆炸，那是140亿年以前。爱因斯坦证明大剧烈爆炸的能量被转化为物质，冷却过程中，最初的原子形成了。大爆炸的高温造成了氢和氧。恒星的热度有足够的时间令元素产生特殊反应。就在不久前，科学家还相信宇宙仅仅是在大爆炸的最初推动下，凭借惯性滑行，而其运动逐渐慢下来。然而，最近通过地球上空600公里轨道上的星系望远镜，观测极其遥远的恒星星系，在这毫不失真的位置上，包括对大爆炸所遗留下来的热量加以研究，结果表明，宇宙的滑行非但没有慢下来，而且还在扩展、加速。

据最新的研究，宇宙的构成部分今天仍然无法确知。只知道有大约百分之五的是由普通原子（即尘埃和气体）构成，其余绝大部分却由“暗物质”组成。科学家尚无法描述其形式。古代埃及人以为宇宙的形式是女神的拱形身体，哲学家以为它是所以存在的总体，而中国古人则谓之混沌。混沌这个观念最为接近暗物质的本质。

关于其终局，据最新数据，宇宙的扩展还在加速，但结果是暗淡的。在看得见的宇宙中，有足够多的物质，尚可维持恒星的形成过程上亿万年。在此以后，预计物质将坍塌为越来越大的黑洞，然后是黯淡、冷却，仅仅充斥真空能量。

这和佛学典籍里面的想像记载颇相吻合。佛学思想以为宇宙也存在一个无始无终、循环往复的迁流过程，那就是宇宙的成、住、坏、空学说，其想像可谓深邃、博大。古人深远的智能令人惊叹。简而言之，所谓“成”是说宇宙的形成；“住”就是说宇宙生成以后相对稳定的持续状态；“坏”就是说构成宇宙的因缘逐渐丧失，因而这时候的宇宙处于一个衰败的过程中；而“空”也就是宇宙的终结，也可以说是下一个宇宙周期的开始。这就可说是抓住了宇宙的本质，因为宇宙是由物质、能量、时间、空间所构成。

早在蒙昧时代，人类已对日月产生了丰富的联想，文明生发以后，更有层出不穷的惊讶、叹息和疑猜。“华夷相混合，宇宙一膻腥”（杜甫：《自秦州》）。“大地山河微有影，九天风露寂无声”（元代，杨载：《宗阳宫望月》）。建安十三年，曹操与孙吴政权战于长江，某夜，曹操横槊观月，当是时也，月明星稀，鸟雀南飞。诗中有谓“皎皎如月，何时可辍？忧从中来，不可断绝。”观天象之浩瀚无有际涯，人生无论修短同有尽时。而龙争虎斗，也无非等诸鸡虫。于是悲从中来，难以遏止。他另有诗句：明月皎皎照我床，星汉西流夜未央（《燕歌行》）。在星汉的衬托映照之下，特别容易生发的情绪哲思。

古人这样的思绪，和爱因斯坦的广义相对论也有吻合的地方。爱氏以为构成宇宙的物质本身，是空间和时间，并把空间和时间当作一种平滑的连续组成成分来对待，而物质则使之扭曲。这样的情绪，也无不在偶然性的支配当中。文学中有念及此的感慨大多是深思的头脑所为。

擅旧体诗的广东诗人陈永正先生《五十九岁自寿》，乃近年少见的佳作。其诗曰：

世上无端出此人，忽惊石火梦中身。

五洲群愿千年寿，大宇星如万点尘。

修短在天原有意，枯荣于我究何因。

明朝恐被黄花笑，甲子书来又一春。

其中第三句乃指基因工程引起的迷幻。全诗虽体格有限，而以极微小想极广漠浩瀚之宇宙，将此意识无限放大而紧攫生命本质哀痛，深藏着物质运动的伟大力量，有浩浩荡荡波起云涌之势。放眼迷茫灿烂的星空，无端地敬畏充溢身心，那纯粹的物质世界所产生的智能——生命是多么徒劳而脆弱啊。即使想像力风云突起，智慧的结果也是嗒然若丧。当这种智能生命复归为一种尘埃之时，也就彻底地通往自由之路了。

上世纪初叶的美国历史学家亚当斯，他的曾祖父是美国历史上的第二任总统。见多识广、深于历史感的他在那篇有名的《致美国历史教师的一封信》（1909）中，以为人类社会处于相互独立、相互隔绝的团体构成的封闭系统。他认为，由于“熵的定律制约着各种能量的活动——包括人的精神活动”，则在此封闭系统中，“生活是没有意义的，探索也总是以纯粹的虚无空寂而告终，人无处可逃。”这和古典文学中的浮生若梦、为欢几何的调子深相契合，葆有冥冥茫茫的忧患。这些，也都可以说是来自观测思索宇宙形成的根深蒂固的念头。

仰观宇宙之大，俯察品类之盛，面对浩淼无垠的太空，头脑杰出的哲人返观自身的处境，乃对生命的本质产生清醒的认识，所以《旧约》里的《传道书》就说，万事令人厌烦，人难以言尽。已有的事，以后必再有，以前的事，以后必再行，日光之下并无新事。天文现象因为其神秘，引发了无尽的神话传说，和人类所观测到的天文规律相交替，一方面想在寻找永恒的自然规律，一方面也在以非理性的方式解释天文现象，试图来说明其因果关系。仰望无有穷尽的天空，那浩瀚的千变万化的背景，诵读“大宇星如万点尘”之句，所激发的是一层深似一层的困惑。

合十，佛徒说是行礼，我说是回归于人之初。