物质的概念

三　物质的概念

物　质

辩证唯物论继承哲学上的唯物论的方向，首先解决关于物质与意识的关系的哲学上的根本问题，主张世界先有物质，后有意识；物质是本源，意识从物质产生。所以物质规定意识这个论纲，是辩证唯物论的基础。

然则物质究竟是什么？这是一个先决问题。

人们在其社会的实践的过程中，每日无数亿次接触于自然界的千差万别的物质的物体。这些物质的物体，在其质的构造上各具有其特殊性。但在这些千差万别的物质的物体中，我们可以发见一个极普遍的规定：即它们都是离开我们的意识而独立存在的，同时它们又都是我们感觉的源泉。我们从一切物质的物体中，单把这一方面的“属性”抽象出来，把其他一切质与量的区别抽象出去，由此就可以到达于关于这一切物质的物体的最单纯最一般的规定。这最一般的规定，就是：物体的总体，客观现实性全体，都离开我们的意识而独立存在，同时又是我们感觉的源泉。辩证唯物论把这种属性，叫做物质。若用一个定义来说就是：

“物质是表明离开我们感觉独立存在，并在感觉上给与我们而为感觉所摄取所反映的客观实在性的哲学的范畴。”

更明了的说来，物质是哲学的概念，表明物质是客观的实在，即是在意识以外，并离意识独立存在而为意识所反映的东西。

辩证唯物论照上述那样去规定物质时，明白的指示了哲学上的物质概念与自然科学上的物质概念，是显然有别的。如果忽视了这两者的区别，就会陷入于唯心论的深渊。

哲学上的物质概念与自然科学上的物质概念，不是两个互相矛盾的概念，而是物质现实性两个不同的关系的规定。哲学上的物质概念，在客观与主观的关系上规定物质，说明“物质是作用于感官而引起感觉的东西，是在感觉上给与我们的客观实在性”。自然科学上的物质概念，依据物理学的知识所到达的水准观察客观世界的构成，规定物质构造的特征。

哲学上的物质概念，是物质之最一般的规定。在这个物质概念中，包括了最高组织的物质的属性即意识。即是说，意识也是物质的，有意识的人类本身也是物质的一种显现。所谓意识与物质的对立，是有条件的，即只是在认识论上提起这问题时，才有意义。换句话说，意识被统一于物质之中，我们在认识论上把意识和物质对立，就是把认识的物质与被认识的物质对立。如果超过认识论的范围，而由自然科学的见地去分离精神与物质并使两者互相对立，就会陷入于二元论的立场。

哲学上的物质概念，是绝对真理。反之，自然科学上的物质概念，却常只是相对真理。因为自然科学上的物质概念，随着物理化学的进步而不断进步，而愈趋于正确。例如在十八世纪时代，物理学把物质的构造规定为它的分子的构造。因而分子在当时是物质的可分性的最后的界限。往后，人们知道分子是由原子组成的。于是从来关于物质的分子构造的物理学说，虽是客观的真理，却只有相对的意义了。现在，物理学更显著的深入自然的深处，发见了物质之电子的构造，知道原子又能分解为电子了。电子说的出现，当然并不是意味着自然的认识就停顿不前。因为物质本身是无限的，同样电子也是无限的。所以物理学在其种种发展阶段上，关于物质的规定，只是相对的规定；而这种相对的规定，常是与物质构造的各种性质相结合，常是注重物质的可分性的界限。

至于哲学上对于物质的规定，却是不同，它只是“在认识论上说明离人类感觉独立存在而为感觉所反映的客观实在性”。关于物质的这种规定，是决不能变动的。

哲学上的物质概念与自然科学上的物质概念，是决不许混同的。现在有许多物理学家，不知道这两种概念的区别，每逢科学上有新的大发见发生之时，动辄要陷入于神秘主义与唯心论的泥沼。譬如电子的发见，只是证明从来人们所确定的“物质是原子的总和”这个规定的相对性，但物理学者们却非常狼狈，宣称物理学的危机到来了。他们的论文和演说，都高呼“物质消灭了!”“物质变为非物质了!”“物质被科学清算了!”于是物理学者们在其理论的思维上，踏入了唯心论的领域。同时，一切唯心论哲学家，就抓住这个机会，大声嚷叫：物质消灭了，因而唯物论哲学也要消灭了，从此世界只留下精神了!这种叫嚣是无意义的。物质消灭了，精神能够独立存在么!？姑无论物质被分解为电子，而电子仍是离人类意识独立而为意识所反映的客观的实在。因而唯物论哲学对于物质的规定，仍不能有丝毫动摇。那些理论的物理学家，不能理解电子的发现只是说明从来关于物质可分性的相对界限的消灭，却误以为是物质的消灭，因而否定物质。这完全是因为他们不知道辩证法才演出错误。所以自然科学如不接受辩证法的指导，就容易迷入于唯心论。

现代机械唯物论者的主要错误，就是因为不知道哲学上的物质概念与自然科学上的物质概念的区别，并把两者视为同一，用后者代替前者，因而主张用自然科学代替哲学。至于少数派唯心论者，虽然重视这两者的区别，却不把辩证唯物论所规定的物质，看做是存在于现实性自身之中的东西，而把物质看做纯粹思维的范畴，是纯粹思想的产物。哲学上这两个偏向，都是由于不理解物质的一般规定（哲学的规定）与特殊的规定（自然科学的规定）之差别及其统一而起的。

哲学上的物质概念，与辩证唯物论有固结不解的关系。自然科学上的物质概念，在物质构造的具体知识的发展过程中是不断变化的。随着生产力的发展与科学及技术的发展，人们关于物质构造的理解就日益进步。因而唯物论就不断的吸取自然科学的成果，改变其形态，丰富其内容，使物质观更趋于深化和完成，更接近于物质之全面的认识。但是辩证唯物论关于物质的规定，关于客观实在性的存在之承认，无论自然科学对于物质构造的理解如何进步，它仍是不变的。

运　动

在讨论物质的概念时，要更进一步的讨论物质的存在形式的问题。即考察运动、时间与空间的问题。先说运动。

物质的存在形式，首先是运动。运动是物质存在的根本形式。物质与运动，是不可分离的结合着。“无运动的物质，和无物质的运动一样，同是不能想像的”。这个命题，指示了世界的客观实在性的运动，是运动的物质或物质的运动。这个命题表明了：绝对不运动的物质或绝对静止的物质，都是没有的；离开了物质，就不能说起运动；并且物质的运动，是非常复杂的。

“物质是运动的物质。没有运动就没有物质，没有物质就没有运动。但物质的运动，是物质的自动。物质自动的源泉，是物质的内的矛盾、对立物的斗争。这种见解，排除了物质运动由于外力的作用，由于超自然力（或神力）的作用的一切谬见。”

从来形而上学的唯心论的见解，认定自然界是永在绝对静止的状态，一般是没有什么发展的。但辩证唯物论却不承认绝对的静止。辩证唯物论承认静止是运动的一个要因，一个特殊的形态。物体的静止只是相对的静止，相对的均衡，而物质的运动却是绝对的。所以辩证唯物论承认：“物体的相对静止的可能性，暂时的均衡状态的可能性，是物质以迄于生命的分化之根本条件。”

唯心论哲学中，也有采取运动的见解的哲学（例如黑格尔的哲学）。但这种唯心论，从物质分离运动，把运动转化为精神或神灵。这种离开物质去考察运动的见解，正是唯心论与神秘主义的根本的本质。此外还有一批物理学的唯心论者，如皮尔逊、马哈、亚勃纳留士之类，只说起运动，考察运动，至于这种运动究竟是什么东西的运动，他们是不过问的。这种离开物质去考察的运动，当然是无物质的精神或神灵的运动了。

还有，在唯物论的阵营中，除辩证唯物论以外，形而上学的或机械的唯物论，也承认物质的运动。但机械唯物论所主张物质的运动，只是一种性质的力学的运动，即只是承认机械的运动。机械唯物论把宇宙一切运动都还原于力学的运动。这是运动的单纯化、机械化的主张。辩证唯物论认定物质的运动形态是异常复杂的。“物质的运动，不能单只还原于机械的运动，单纯的移动；物质的运动，同样是热与光，电气及电磁气的张力，化学的化合及分解，生命，最后是意识。”（恩格斯《自然辩证法》）物质在其运动上，展开种种性质，呈现复杂的形态。又如社会，也是物质的运动形态的一种，在其运动上也展开其固有的本质，呈现其不同的形态。所以哲学上说及物质的运动时，必考虑物质及运动的各种具体形态，考虑物质及运动的一般形态与特殊形态的正确关系。

时间与空间

但是物质的运动、离开时间和空间，不能显现。时间和空间，与运动一样，同是物质的根本的存在形式。离开时间和空间，不能有物质，也不能有物质的运动。“世界除运动的物质以外，没有别的东西。而运动的物质，在时间和空间以外，不能运动”。

人们通常把空间想做贮满物质的空虚的箱子，而物体是在这空虚的箱子中运动的；同样，又把时间想做空虚的长度，可以用钟表的分秒来测量，因而在思维上把物体放在这空虚的长度中，说物体是在时间上变化的。关于时间和空间的这种错误的表象，也是过去唯物论哲学所支持的。但辩证唯物论却说明这种从外部把物体装进去的绝对空虚的时间和空间，是绝对没有的。时间和空间是物质存在的形式。物质的运动是时间，物质的延长是空间。如没有物质，不能说起运动；同样，如没有物质，也不能说起时间和空间。

时间和空间，和物质一样，是离开人类意识独立而为意识所反映的客观的实在。时间和空间的表象，是客观的实在的时间和空间在人类意识上的反映。客观的实在的时间和空间，是不断的发展着，变化着，因而反映于人类意识上的时间和空间的表象，也是相对的，发展的。这些相对的表象的日趋发展，就日益接近于客观的绝对的真理。正如关于物质构造的学说的可变性不否定物质之客观的实在性一样，关于时间和空间的表象，也不否定两者之客观的实在性。

唯心论者，否定时间和空间的客观性，主张时间和空间只是主观的概念。例如：康德派把时间和空间看做主观的形式；黑格尔派把发展着的时间和空间看做是接近于时间和空间的绝对理性的东西；马哈主义者把时间和空间看做是“感觉的系列”或纯论理的概念。这种主张，与否认物质的客观性的主张是一致的。

我们体会了辩证唯物论关于时间和空间的解释，就可进而解决下面的问题，即物质在时间和空间上是有限或无限，或有始或无始的问题。从来的宗教或唯心论，主张世界是由上帝或绝对精神创造出来的。在这一点，显然的承认时间和空间是有始的，有限的。但宗教和唯心论所说的上帝或绝对精神那东西的存在，却又是无始的，无限的。在这一点，又把时间和空间的无始和无限，寄托于虚构的上帝或绝对精神之上了。这种虚构是很无聊的东西。辩证唯物论认定物质在时间和空间是无始的，时间和空间无始也无终。这些都是自然科学所能证明的。

若把物质、运动、时间和空间这四个范畴联缀起来，加以说明时，我们可以说：物质是在时间和空间的形态上运动、并离开我们意识独立存在而又为意识所反映的客观的实在。