佛经中另类的弥勒_冷历史

佛经中另类的弥勒_冷历史

佛经中的弥勒，又译为“慈”，弥勒是姓，名阿逸多，义译“无能胜”，据说为公元前6世纪人，与佛祖释迦牟尼同时。弥勒传世的种种行迹，简直可以说是诸佛、菩萨中的另类。他生于印度波罗奈国劫波利村，波婆利大婆罗门家。婆罗门是印度种姓制度中最高的社会阶层，弥勒就生在这样一个富裕家庭。弥勒生时相好庄严，聪慧异常。按印度的习俗，生了孩子要请相师看相，相师看到此子，惊异地说：“此儿具足轮王相，长大必然要当转轮圣王。”这话很快传到国王耳里，满朝文武惶恐异常，怕国内要发生政变，急欲觅得此子将之杀害。弥勒的父亲预感大祸临头，即将其匿藏于母舅家中。弥勒长大后，舅氏虑其居于世间祸患终不能免，即令他从佛出家。

《弥勒圣境》（唐卡）

弥勒由于从小生活在经济富裕的氏族中，出家后依然交游显贵，喜爱华服。如国王用一件金缕袈裟供佛，佛将它赐给诸比丘，大家看到袈裟如此华丽，谁都不敢要，唯有弥勒欣然接受，并天天穿着到处乞食。此举引起一些比丘非议，他却根本不放在心上。弥勒在《楞严经》里说：“忆我往昔，有佛出世，名日月灯明，我从彼佛而得出家，心重名利，好游族姓。”《妙法莲华经（序品）》中文殊也说他“心常怀懈怠，贪著于名利，求名利无厌，多游族姓家”。由此可见，弥勒在最初的时候并不按照“苦行”“断欲”的传统方法修为，有很多问题学生的特征，也让很多与他同学的人看不惯。

在佛教世界，算起弥勒学佛的历史，其实比佛祖释迦牟尼的资格还要老得多。但他因喜好交游，爱吃穿，更重视慧学，佛法勇猛精进方面不如释迦，结果修为反落在后面。在《弥勒菩萨所问本愿经》里，释迦回忆说：“弥勒发意先我之前四十二劫，我于其后乃发道意。于此贤劫，以大精进，超越九劫，得无上真正之道，成最正觉。”又说，“我以十事致最正觉：一者所有无所爱惜，二者妻妇，三者儿子，四者头目，五者手足，六者国土，七者珍宝财物，八者髓脑，九者血肉，十者不惜身命。我以此十疾得佛道。”释迦牟尼断却一切我执欲念，这是当时的弥勒难以企及的。(www.guayunfan.com)但佛经载，弥勒出家后从不与小乘比丘为伍，在生活或修学方面，他与文殊、普贤、观音、大势至等大菩萨同处，因此佛教的大乘法会上常出现弥勒的身影。如《华严经》弥勒故现楼阁，而令善财入于法界；法华会上，而与文殊共任流通；《解深密经》释迦以瑜伽了义之教传给弥勒，900年后得以弘法于世。

面对弥勒这个问题学生，释迦牟尼非但不放弃排斥，相反竟然青睐有加，甚至选择弥勒作为自己的接班人予以授记。于是弥勒得以上升到欲界六天中第四层的“兜率天内院”说法，作为“一生补处”，单等释迦牟尼的世纪结束后继任，成为“娑婆世界”之教主。一些比丘对释迦此举不以为然，如《观弥勒菩萨上生兜率陀天经》中，优婆离（佛陀十大弟子之一）问佛：“此阿逸多（即弥勒）具凡夫身，未断诸漏，此人命终当生何处？其人今者虽复出家，不修禅定，不断烦恼，佛说此人成佛无疑，此人命终生何国土？”大概意思就是：“弥勒这个凡夫俗子，他不断欲念，不勤修佛法，怎么会有资格当佛呢？”释迦牟尼很明确地回答了优婆离的问题：“十二年后，弥勒于波罗奈国，劫波利村，大婆罗门家，本所生处，结跏趺坐，如入灭定。身紫金色，光明显赫，如百千日，上至兜率天，其身舍利，如铸金像，不动不摇。身圆光中，有首楞严三昧般若波罗蜜，字义炳然。时诸天人，寻即为起众宝妙塔，供养舍利。时兜率天，七宝台内，摩尼殿上，狮子床坐，忽然化生，于莲花上，结跏趺坐，身如阎浮檀金色，长十六由旬，三十二相，八十种好，悉皆具足……”释迦牟尼明确回答了优婆离的问题，时间地点交代得清清楚楚，并预见了弥勒的成就，以此打消优婆离的顾虑。

在优婆离等人的眼中，弥勒是一个“不修禅定，不断烦恼”“未尽诸漏”的凡夫俗子，对释迦选这样的人接班，是难以想得通的。佛家有一个重要的理念是“空”，也就是断除一切固执的积习，返还到一种无欲无求、自然通明的境地。优婆离等对弥勒主要的不满，即是觉得他不能抛开身外之物，然而这种成见，自然也是一种“着相”的执著。如果弥勒把所谓珍贵的东西拿来即用，而心中无所挂碍，不存在物件好坏之分，反倒是一种解脱，就如同程颢所言“目中有妓，心中无妓”。

弥勒菩萨还被认为是唯识学的开山祖师，为大乘佛教瑜伽行学派的始祖。现存汉译藏经中，造立者注名为弥勒菩萨者，有《瑜伽师地论》《大乘庄严经论颂》等，后传与无著、世亲兄弟。而现在学界的观点认为无著、世亲才更有可能是现实中“瑜伽行学派”的创立者。