什么是闽学

闽学，是地域性的学派。它的产生和形成都是在南宋时的福建，创建人是朱熹。早期，朱熹活动于闽浙赣交界一带。已故的大哲学家张岱年说：“朱熹的学说称为闽学，这是因为朱熹的学术活动是在福建一带进行的。闽学和北宋的濂、洛、关之学并称为‘濂、洛、关、闽’，这是宋明时代占统治地位的思想。在朱熹生存期间，经常和江西陆九渊的心学、浙江陈亮的功利之学进行辩论，学派的划分和地域有一定的关系，而福建地区是朱说的主要根据地。”在宋代各学派中，以江西庐山濂溪周敦颐的濂学、河南洛阳程颢程颐的洛学、陕西关中张载的关学和福建建阳考亭朱熹的闽学最为著名。唐玄宗开元二十一年（733年），置福建经略使，首次出现福建名称；唐代宗大历十二年（777年），开始用古称“闽中”或“闽”作为福建的简称。清朝人梁启超在《近代学风之地理分布》一文中说：“福建，是朱熹的侨居地，他建立的学说宋以来称为闽学。”把朱熹建立的学说称为闽学，这是因为朱熹生、死和居住都在福建，受学也在福建，并且著述、讲学、从政也都在福建，在福建形成强大的朱子学派。清朝人蒋垣在《八闽理学源流》卷一里说：“朱子生于闽之尤溪，受学于李延平（李侗）及崇安胡籍溪（胡宪）、刘屏山（刘子翚）、刘白水（刘勉之）数先生。学以成功，故称闽。盖不忘道统所自。”“不忘道统所自”，是从传授系统的意义上来讲的。因为北宋末年和南宋初年的游酢、杨时、胡安园、胡宪、刘子翚、刘勉之、罗从彦、李侗等人的倡导，福建理学得到兴盛，朱熹直接或间接地师承他们，由此跟北宋理学的开山者和奠基者周敦颐、张载、邵雍、程颢、程颐等人的思想联系起来，并直接继承和发展周敦颐、张载、程颢、程颐等人的思想，集濂、关、洛诸理学之大成，集整个儒学之大成，建立起庞大的、完整的、严密的理学思想体系。蒋垣又说：“濂溪周敦颐，继承孔孟绝学在仁宗间，以《太极图》、《通书》授程颢、程颐。“二程”之门受业最多，而刘绚、季吁、谢良佐、游酢、张绎、苏昞、吕大临、吕大钧、尹焞、杨时成德者尤著。”游酢、杨时之后的胡安国、胡宪、罗从彦、李侗、朱熹，我们一般认为是福建理学的传授系统，形成闽学，而朱熹是闽学的创始者和领袖。但是，胡安国除传授胡宪外，还传授给胡宏等，而胡安国、胡宏与张栻、江锜等又主要活动在湖南一带，他们的学说形成湖湘之学，因此游酢的一传弟子胡安国、江锜和二传弟子胡宏等均被排除在闽学之外。其实，以胡安国、张栻为代表的湖湘学派，重在明义理之辨，突出“心”的主宰作用，具有明显的心学特色。而以朱熹为首的闽学是直接继承程颐的理本论，其思想体系核心是天理论。

朱熹所继承的是儒家的为己之学，是由躬行践履来展示自己的天理论思想体系的。朱熹的躬行践履是直接受游酢“本其躬行心得之言以说经”的影响。清朝人方宗诚在《校刊游定夫先生集序》中说：“然而不是开始有游酢的‘既勤敷菑’，就不可能有朱熹的‘芟柞而耕获’。”朱熹自己也说：“道学不明，元来不是上面欠缺工夫，乃是下面元无根脚。若信得及，脚踏实地，如此做去，良心自然不放，踏履自然纯熟。”这种由具体体会抽象的思维模式和躬行践履的方法，闽学学者是代代相传的。

朱熹之后，福建理学家继承和发展了朱熹的思想，使闽学思想体系进一步得到完善和充实。朱熹门人蔡沈著《书经集传》，是闽学的代表性著作，与胡安国的《春秋传》同为元明清时代朝廷科举取士的教本之一。明朝人陈鼎在《高攀龙传》里说：“我太祖皇帝即位之初，首立太学，命许存仁为祭酒，一宗朱子之学。今学者非‘五经’、孔孟之书不读，非濂、洛、关、闽之学不讲。”清朝著名的闽学学者李光地奉旨“纂辑《朱子大全》，从小学、大学起，然后及于天道性命之说”。清朝人陈庚焕在《惕园初稿·拟重修福州文庙碑》里说：“自宋以来，闽士蔚兴，与中州垺。道南一脉，远绍洙泗，举濂、洛、关之统悉荟萃于闽。至今天下之士宗闽学焉。”特别是清朝人张伯行抚闽期间，编辑《濂洛关闽书》十九卷，闽士“翕然向风”，一致倾向闽学。因此，以朱熹为首的包括其门人在内的南宋朱子学派的思想和其后福建理学家的思想，都称为闽学。

闽学，是中国后期封建社会理学思潮中在福建地区发展起来的一个重要的理学派别，它不是历史上的一般闽中之学，它与中国后期封建社会理学思潮相关联、共始终，它有自己明显的思想文化特色和相对独立的发展历史。

当闽学超出福建范围而成为国家的正宗思想、世界性的学说时，它就不再称作闽学，而一般叫做朱子学。朱子学的核心和闽学一致，都是天理论，而且也是由躬行践履来展示自己的天理论思想体系，以内圣成德而外王事功。所以，朱子学与闽学一样，也是一门唯理的和实践的学问，是以格物穷理和居敬存养并进互发为主旨的理学——新儒学。它将居敬存养（即实践的工夫）作为学说予以提倡。这是朱子学所独具的特色。它的居敬存养包含两个要素：一是内在的心性存养，二是对天理的体认。这两者是紧密联系而不可分割的整体。

闽学成为朱子学后，它就是福建文化的核心部分，对福建文化发展起着重要的作用。