水傣和旱傣的区别在哪里？

两个群体之间本来有着不同的信仰文化，但经过一段时间的交融，两者互相把对方的信仰看作自己的信仰，“你的也成了我的”。这种信仰模式有两种情况：第一种是两个群体之间，有一方在文化上比较先进、强势，其中的一部分被另一个群体吸收到自己的文化中。第二种是两个群体之间的文化共享本来就很多，彼此都能够接受对方的文化，由于生活等需要，将两者统和在一起。

第一种情况比较普遍且明显，如傣族文化对云南一些族群的渗透。第二种情况最突出的例子就是勐满镇邦善村的水傣和旱傣。前文中已经对此有过提及。邦善村现在共有100户人家、430人，一半水傣一半旱傣。“波摩”郭文斌说，他听老人讲，邦善这个寨子最初是从缅甸迁过来的，迁到打洛，是水傣先来到这里。以前，水傣和旱傣虽然同属于一个寨子，但是居住区域有明显的划分，即中间隔有一条路。虽然两者同属于傣族，但据村长介绍，以前旱傣和水傣的生活习俗差异还是很大的：

“祖宗不一样，旱傣原先不信佛。旱傣和汉族一样过春节，不过泼水节。我们旱傣这边，寨子里面死一个人就必须要拜寨心，水傣死人了就过赕，水傣人死的时候必须要找大佛爷和尚，埋的时候要请和尚念经。以前我们旱傣都不搞（念经），只有水傣搞。水傣埋了（尸体）就不管了。旱傣还要送三年。我们有两个寨心，水傣一个，旱傣一个。旱傣和水傣的神树不一样，旱傣是过年的时候拜神树（水傣为傣历十一月十三日），村里祭拜的地方有三处，水傣一处，旱傣有两处。迁过来的时候就定下来哪里是水傣，哪里是旱傣。旱傣和水傣的祖先不一样。”

这个例子中，首先，两种文化的持有者都认为双方的文化有不同，认为连“祖宗”都不一样。其次，早先旱傣受汉族文化的影响，看重春节，却并未接受水傣信仰的南传上座部佛教和“泼水节”。所以，两者在宗教信仰和节日上都有区别。最后，虽然同样祭寨心和崇拜神树，但祭祀的对象并不同一。

这些习俗的不同并没有让两个支系出现分歧，据村长和郭文斌介绍：

“现在（水傣和旱傣）都一样了。现在都是一个寨子，都一起做了。水傣和旱傣能结婚，生出来的小娃娃都搞不清是旱傣、水傣了，现在我们寨子团结了，他们旱傣拜什么，我们水傣拜什么，旱傣的神树，水傣也会去拜，水傣的神树，旱傣也会去拜，不分了。……所以我们寨子里两样都要搞，什么东西都要搞两份。”

在邦善，两种文化之间的碰撞结果是互相认同，“你的”也都成了“我的”。这一格局的形成有一个很重要的原因就是通婚，像邦善村长、“波摩”郭文斌这些40岁左右的人还知道自己是水傣还是旱傣，再年轻一些的人，因为通婚，已经无法说出自己准确的身份了。所以，身份的模糊直接动摇了信仰的界限，带来信仰归属的凌乱，所以最后只能融合在一起。再加上寨心和神树，本来就是“公家的”，是一个村寨的保护神，既然已经杂居在一起，那么共同祭祀也就顺理成章。只是在村长这一辈人中，还会说“我们旱傣”或者“我们水傣”，即有“我们”与“他们”的认同区分，说明这一代“过渡人”还承袭着以前的记忆，但在功能上的意义已经不大了。